起于垒土还是起于累(lèi)土的意思(sī)，起(qǐ)于(yú)累土还是(shì)垒(lěi)土拼音是“起于累土”的。

　　关于起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土的意(yì)思，起于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音以及(j一对璧人还是一双璧人呢，一对璧人什么意思í)起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土读(dú)音，起(qǐ)于(yú)累土还是垒土拼音(yīn)，起于(yú)垒土是(shì)什么(me)意思，起于垒土前一句等问题(tí)，小编(biān)将为你整理(lǐ)以(yǐ)下知识：

起于垒(lěi)土还是起于(yú)累(lèi)土的(de)意思，起于(yú)累土(tǔ)还(hái)是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子(zi)》第六十四章。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：其安易持，其未(wèi)兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之(zhī)于(yú)未有，治之于未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫(háo)末(mò)；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里(lǐ)之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面安定(dìng)时(shí)容易保持(chí)和维护(hù)，事变没有出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事(shì)物细微时(shí)容易散(sàn)失；

　　做事情(qíng)要(yào)在它尚(shàng)未发生以前就处(chù)理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理国政，要在祸(huò)乱(luàn)没有产生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细(xì)小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下(xi一对璧人还是一双璧人呢，一对璧人什么意思à)第一(yī)步开(kāi)始走(zǒu)出来(lái)的。

　　老子依据他对人生的体(tǐ)验和对(duì)万物的洞察，指(zhǐ)出“民之从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多(duō)人不能持(chí)之以恒(héng)，总是(shì)在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要(yào)原(yuán)因(yīn)在于将成之时(shí)，人们不(bù)够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如(rú)果(guǒ)能够做到“慎终如(rú)始(shǐ)，则(zé)无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发挥智能或(huò)技能的(de)最佳状态，只有在心理平静的自然状态下(xià)才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头(tóu)要像(xiàng)开始的时(shí)候那样谨慎从事(shì)，就不会出现失败(bài)的事(shì)情了。

起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于(yú)累土？

　　起(qǐ)于累(lèi)土。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九(jiǔ)层之台(tái)，起于累土(tǔ)；千里之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大(dà)树(shù)，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽；九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里(lǐ)的远行，是从(cóng)脚下第一步开始(shǐ)走出来(lái)的。

　　该则表现了细微积累，认真(zhēn)踏实的(de)重要性，激励人们(men)踏实付出(chū)，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自(zì)然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子思想的(de)精(jīng)华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的(de)概念范(fàn)畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是(shì)“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则(zé)、常理(lǐ)层面有相(xiāng)通点(diǎn)，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然(rán)之道，在辨(biàn)证的反向转(zhuǎn)化(huà)之中发(fā)挥其作(zuò)用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天(tiān)地万物之始(shǐ)之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊(pō)等因循自(zì)然(rán)的德性。

　　政治(zhì)上，老子主(zhǔ)张对内无为(wèi)而治，不生事(shì)扰民，对外困笑和平共(gòng)处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经(jīng)》的主题(tí)，同时(shí)也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至(zhì)哲学至(zhì)伦理至政治”的逻(luó)辑层层递进，由(yóu)自(zì)然之道(dào)进入到(dào)伦(lún)理之德，最(zuì)终归(guī)宿于对(duì)理想政治的设想与治理(lǐ)之(zhī)道。

　　也就是从自然秩序(xù)中找出通(tōng)向理想社会秩序的光(guāng)明正道(dào)。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 一对璧人还是一双璧人呢，一对璧人什么意思