恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意(yì)思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī经常对视会产生好感吗，异性经常对视会增加好感)是(shì)同情心是(shì)仁的(de)开端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义(yì)的开端的。

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恻(cè)隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同(tóng)情心是仁(rén)的开端(duān)，羞耻(chǐ)心是义的开端(duān)。

　　出自《孟子(zi)·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之经常对视会产生好感吗，异性经常对视会增加好感心”是孟子四心说的内容，孟(mèng)子认为人性本善，人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)，“不忍人之(zhī)心”包括四个方面，包括恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是(shì)非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心(xīn)，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端(duān)也；

　　是非之(zhī)心(xīn)，智之(zhī)端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹其有四体也(yě)。

　　有是四端而(ér)自谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君者也(yě)。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火(huǒ)之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之(zhī)，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治(zhì)策略（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格君心(xīn)之非，民为贵社稷(jì)次之君为轻(qīng)）和政治行动，成书大约在(zài)战国中(zhōng)期(qī)，属儒家(jiā)经(jīng)典著作。

　　其学说出(chū)发点为性善(shàn)论，主(zhǔ)张(zhāng)德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”的(de)意思(sī)是：同情(qíng)心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也(yě)”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲学(xué)里(lǐ)，人性本善且拥有四(sì)种(zhǒng)天生就(jiù)有的本心，即(jí)恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德(dé)范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行不(bù)忍人之政，治(zhì)天(tiān)下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心(xīn)者，今人乍见孺子将(jiāng)入于井(jǐng)，皆有(yǒu)怵(chù)惕(tì)恻隐之心;非所以内交于孺子之父母(mǔ)也，非所以要誉(yù)于乡 党(dǎng)朋(péng)友(yǒu)也，非恶其声(shēng)而然(rán)也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐(yǐn)之心，非(fēi)人也(yě);无(wú)羞恶之(zhī)心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端(duān)也;羞恶(è)之(zhī)心，义之端也;辞让之心(xīn)，礼(lǐ)之端也;是(shì)非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端(duān)而(ér)自谓不能者(zhě)，自贼者(zhě)也(yě);谓(wèi)其君不(bù)能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而(ér)充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充之，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不(bù)足以事父母(mǔ)。

　　”

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