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起于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十(shí)四章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其(qí)未兆(zhào)易(yì)谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微(wēi)易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护(hù)，事变(biàn)没有出(chū)现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易(yì)消解；

　　事物细微时容易(yì)散失；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有(yǒu)产生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于(yú)细小的(de)萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于每一堆(duī)泥(ní)土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　老子(zi)依据他对人生(shēng)的(de)体验和对万物的洞察(chá)，指(zhǐ)出(chū)“民(mín)之从事，常(cháng)于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持之以恒(héng)，总(zǒng)是在事情(qíng)快要成功的时候失败了(le)。

　　出现这种情况的原因是什么(me)？老子认(rèn)为，主(zhǔ)要原因(yīn)在于将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保持事情初始时的那(nà)种热情(qíng)，缺乏(fá)韧性，如果能(néng)够做到(dào)“慎终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为，一(yī)个人应(yīng)发挥智能或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在心理平静的自然状态下才能(néng)做(zuò)到。

　　总(zǒng)之，在最后关(guān)头要像(xiàng)开(kāi)始的时(shí)候那(nà)样谨慎从事(shì)，就不会出现失败的事(shì)情(qíng)了(le)。

起于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子道(dào)德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫(háo)末；九层之台，起于累土；千里之(zhī)行(xíng)，始于衫数(shù)足下。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第(dì)一步开始走出来的。

　　该则(zé)表现了细微积(jī)累，认真踏实的(de)重(zhòng)要性，激励人们踏实付出，积(jī)极(jí观音山上观山水下联是什么，观音山有下联了获奖名单)行动。

　　《道德经》主题(tí)思(sī)想：

　　“道(dào)法自然(rán)”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽(chōu)象的概(gài)念范畴，是天(tiān)地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常(cháng)理层面有(yǒu)相通点，但不同于(yú)西方自(zì)然法。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法自然之道，在辨证的(de)反(fǎn)向转化之中发(fā)挥(huī)其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之始(shǐ)之母，阴阳对立(lì)与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演(yǎn)化的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无(wú)私、清(qīng)静、谦让、贵(guì)柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对(duì)内(nèi)无为而治，不生(shēng)事扰民，对外困(kùn)笑和平共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个层面构(gòu)成了(le)《道(dào)德经(jīng)》的主题(tí)，同时也使得《道德(dé)经》一书在结(jié)构(gòu)上经由“物理至哲学至伦(lún)理至政(zhèng)治”的(de)逻辑(jí)层层递进(jìn)，由自然之(zhī)道进(jìn)入到伦(lún)理(lǐ)之德，最终归(guī)宿(sù)于对(duì)理想(xiǎng)政(zhèng)治的观音山上观山水下联是什么，观音山有下联了获奖名单设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩(zhì)序的(de)光明正道。

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