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　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则(zé)直，金就砺则利，君子(zi)博学2021泰安中考成绩查询入口网站，2021泰安中考成绩查询入口在哪而日(rì)参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的，可是(shì)比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了(le)，木(mù)材也(yě)不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它(tā)成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会(huì)智(zhì)慧明达(dá)而且(qiě)行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀(xún)子(zi)认为人(rén)的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特(tè)别重视学(xué)习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视(shì)这(zhè)个问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了(le)中心(xīn)论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通过发愤(fèn)学(xué)习(xí)，都能进步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深(shēn)刻(kè)有力地(dì)说明了中心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一个(gè)具体问题，而且总在文草的(de)开(kāi)头、结尾(wěi)部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时又采用(yòng)对(duì)比的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持(chí)之(zhī)以恒、用(yòng)心专一时，他(tā)不但用了一些(xiē)并列(liè)的比喻，也(yě)用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容身(shēn)的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的(de)效果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历(lì)史(shǐ)经历(lì)着划时代的变革(gé)。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不同的(de)立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会(huì)变革发表各(gè)自(zì)的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家等不同(tóng)的派别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张，批(pī)评(píng)别人(rén)，出现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代(dài)表人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的存在(zài)不以人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学习的重(zhòng)要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战(zhàn)国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次(cì)出(chū)任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想有所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶(è)论，其(qí)学说常被后人(rén)拿来跟孟子(zi)的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献(xiàn)。

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　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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