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夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈(tán)大(dà)海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位(wèi)置不同的人相(xiāng)处，最好的方式莫过于不争辩、不解(jiě)释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子(zi)·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之(zhī)大，两(liǎng)涘渚(zhǔ)崖之间(jiān)，不(bù)辩牛(niú)马。

　　于(yú)是(shì)焉(yān)，河伯(bó)欣(xīn)然自喜(xǐ)，以(yǐ)天下(xià)之美为尽在(zài)己。

　　顺流而(ér)东(dōng)行，至于北海。

　　东面(miàn)而视(shì)，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面目，望(wàng)洋向若而(ér)叹曰：“野语(yǔ开心的笑了是地还是得，开心地笑是什么笑)有之曰(yuē)：‘闻道百(bǎi)，以(yǐ)为莫(mò)己若(ruò)’者，我(wǒ)之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻(wén)，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾(wú)弗(fú)信(xìn)，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非至于子(zi)之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于(yú)冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束于教也(yě)。

　　今(jīn)尔出(chū)于崖涘(sì)，观(guān)于大(dà)海，乃知尔丑(chǒu)，尔(ěr)将(jiāng)可与语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于(yú)海。

　　万(wàn)川归之(zhī)，不知(zhī)何时止而不(bù)盈(yíng)；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不(bù)可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自(zì)以比(bǐ)形于(yú)天地，而(ér)受气于阴(yīn)阳，吾在于天地之间(jiān)，犹小石(shí)小木之(zhī)在大山(shān)。

　　方(fāng)存乎(hū)见少，又(yòu)奚以自多！计四海(hǎi)之(zhī)在天地之间也(yě)，不(bù)似礨(lěi)空之在大泽乎？计(jì)中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之(zhī)所生，舟车之所通，人(rén)处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪末之(zhī)在(zài)于马(mǎ)体乎(hū)？五帝之所连(lián)，三(sān)王之所(suǒ)争(zhēng)，仁(rén)人(rén)之所忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名(míng)，仲尼(ní)语之(zhī)以(yǐ)为博。

　　此(cǐ)其自多也(yě)，不似尔(ěr)向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按(àn)时到(dào)了(le)，各条河(hé)都注入(rù)黄河，黄河的(de)水径(jìng)直涌流而浩大，从(cóng)河的(de)两岸到河中的(de)小(xiǎo)洲之间，连(lián)牛马这样的大动(dòng)物(wù)都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河(hé)伯非常高(gāo)兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边了(le)。

　　河伯(bó)顺着水(shuǐ)流向东行，到了北海(hǎi)，向东面看(kàn)，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的(de)脸，抬(tái)头看着海(hǎi)，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁(shuí)也比不上自己’，这(zhè)样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听(tīng)说有(yǒu)认为孔(kǒng)子(zi)的(de)知识少(shǎo)、伯夷的(de)仁义轻(qīng)的人，一(yī)开头我不相信(xìn)；

　　如(rú)今(jīn)我看(kàn)到你的涵(hán)量是如(rú)此(cǐ)难于穷尽，我不是到你的门下请教(jiào)，就非常危险了。

　　我就会长时(shí)间地被真正的大名(míng)家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说：“井里的青蛙不(bù)能和(hé)它谈论大(dà)海，因(yīn)为它受所住地方的(de)限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它谈论(lùn)冰，因为它(tā)受时节的限(xiàn)制；

　　不能和(hé)见(jiàn)识浅陋的人谈论(lùn)大道理，因(yīn)为他(tā)被自己所受的教(jiào)育给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道(dào)了(le)你自己的浅薄，这样(yàng)我(wǒ)就可以(yǐ)和你谈论(lùn)大道理了。

　　天下的水，没(méi)有大过海的，所有的河流都归(guī)向这里，不知道(dào)什么时候(hòu)才(cái)会停(tíng)息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什(shén)么时候(hòu)才(cái)停止(zhǐ)，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天(tiān)，大海都不起(qǐ)变(biàn)化(huà)；

　　无论水涝(lào)还(hái)是干(gàn)旱，大海都不(bù)受(shòu)什么影响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄(xù)水量(liàng)超(chāo)过江河，简直(zhí)不(bù)是用(yòng)一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这(zhè)个自满(mǎn)，因为我(wǒ)自(zì)知是(shì)自然的产物，由天地(dì)赋予(yǔ)我形貌，并(bìng)且禀受(shòu)到阴(yīn)阳之气(qì)，我在天地(dì)之间，就跟小石块、小树木(mù)在大山里一(yī)样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来(lái)四(sì)海(hǎi)存(cún)在(zài)于天地(dì)之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不就像(xiàng)一颗小(xiǎo)米粒(lì)存(cún)在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法(fǎ)来称(chēng)事(shì)物(wù)数量之多；

　　而人类不过(guò)只是万物中的(de)一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人(rén)们都是(shì)靠着谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个人来说，只是所有的人之中的(de)一(yī)分子而已。

　　个人与万物(wù)相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝(dì)所禅让的(de)，三王所(suǒ)争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的(de)，仕士(shì)所操劳的，也(yě)不过是像一(yī)根毫毛罢(bà)了(le)！伯夷以让天下(xià)求取(qǔ)名(míng)声，孔子以能谈天下(xià)事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就(jiù)跟你原来(lái)看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之(zhī)士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之(zhī)间在认知层面存在差(chà)异是正常的一件事情(qíng)，因为每(měi)个(gè)人生长(zhǎng)环境，每天(tiān)待人接物之所见所(suǒ)闻(wén)可以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受到时间(jiān)和空(kōng)间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无法(fǎ)强求每个人(rén)的人生轨迹一(yī)致，我们亦(yì)无(wú)法强求观(guān)念(niàn)一(yī)致。

　　强求观(guān)念一致(zhì)必然违(wéi)背“自(zì)然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道是什么(me)意思？

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意思是(shì)：我们不能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论(lùn)大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也(yě)不能(néng)和(hé)在夏天(tiān)生又在夏天死(sǐ)的虫(chóng)子描述冬天的(de)冰雪(xuě)，因(yīn)为时(shí)间限(xiàn)制(zhì)，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看(kàn)是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一个道(dào)理：即因(yīn)为时间和空间等方面的(de)原因，人在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句(jù)话的理解难点(diǎn)，就在于(yú)可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻(fān)译就是，我(wǒ)们(men)不能和(hé)一生(shēng)生(shēng)活在(zài)井底的青蛙(wā)来谈(tán)论大(dà)海的惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏(xi开心的笑了是地还是得，开心地笑是什么笑à)虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基于(yú)这(zhè)句(jù)话的字面意思，我们可能会(huì)觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世(shì)颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们(men)能看出庄子(zi)的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分(fēn)，那么庄(zhuāng)子更加(jiā)反对去进(jìn)行优胜略汰的区分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄(zhuāng)子在这里只不过揭示了一个道理罢(bà)了：即因为(wèi)时间和空间等方面的原因(yīn)，人在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合对(duì)应道家思想的特色，会发(fā)现道家思想最突出的特色之一(yī)就是反对强求。

　　从反对(duì)强求这一(yī)点(diǎn)出(chū)发(fā)，我们就能体(tǐ)会“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话(huà)的深刻含(hán)义(yì)了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的(de)井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之(zhī)间在认知层(céng)面存在(zài)差异是正常的一件事(shì)情，因(yīn)为每(měi)个人(rén)生族轮长环境，每天(tiān)待(dài)人接物之所见(jiàn)所(suǒ)闻可以是天壤之别(bié)，受到时间(jiān)和空(kōng)间的限制，人的(de)观念(niàn)不(bù)同很正常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个人之人(rén)生(shēng)自然而然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就像带态我们无法强求每(měi)个人的人生(shēng)轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观(guān)念一(yī)致必然违背“自(zì)然(rán)”，会得(dé)不偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话是在告(gào)诉我们，每个(gè)人因为自己生命里独特的时间和(hé)空(kōng)间，每(měi)个人的思想都各具特色，这(zhè)种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人和(hé)人的思想层面和人生(shēng)境界因(yīn)为各自生活经验上(shàng)时间和空间的差距(jù)，继而出现不一致，这种不一致是生命(mìng)发展的(de)必然结果。

　　因此，当一个人处在不如(rú)意的(de)境遇之中(zhōng)时(shí)，就不要过度要(yào)求自(zì)己和(hé)别人享受同(tóng)样的待(dài)遇。

　　而同时，当(dāng)我们身(shēn)处优(yōu)越的处境时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去要(yào)求他人以(yǐ)及(jí)这个(gè)世界。

　　与人交(jiāo)流要看对(duì)象，更(gèng)要(yào)注(zhù)意方式方法(fǎ)，从对方的生活经验和知识背景出发，以(yǐ)对(duì)方能理(lǐ)解的观念(niàn)来谈论(lùn)，否则，肯(kěn)定是(shì)一(yī)方认为自(zì)己是对牛弹琴，另一(yī)方则认(rèn)为对方"不(bù)说人话"。

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