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文言文许行原文及(jí)翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译及(jí)注释

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食(shí)于人(rén)，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧青少年是几岁到几岁了 20岁还能叫少年吗以不(bù)得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为大(dà)，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市(shì)贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道(dào)，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来(lái)所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得(dé)食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损青少年是几岁到几岁了 20岁还能叫少年吗害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人干(gàn)的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们(men)流入(rù)海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人(rén)之(zhī)间应有的关系的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义之道，夫(fū)妇之间有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到(dào)向善(shàn)之心，又随着(zhe)救(jiù)济他们(men)，对(duì)他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教(jiào)导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的(de)，为(wèi)天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊(a)！只有天(tiān)最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言来(lái)形容！舜真是个得君(jūn)主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格(gé)不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样的(de)价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前(qián)332年(nián))，许行率门(mén)徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了(le)儒学(xué)观点，成为农(nóng)家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游(yóu)滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著(zhù)名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的(de)核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要(yào)作用(yòng)，并对物价方面有较深入(rù)的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和实(shí)践活动，对(duì)后世的农业社(shè)会和(hé)农业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教(jiào)育(yù)家，战国(guó)时(shí)期儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文(wén)及(jí)翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何(hé)许子(zi)之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住处(chù)做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋(sòng)国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主；虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算(suàn)得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的青少年是几岁到几岁了 20岁还能叫少年吗(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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