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为学(xué)患无疑 疑则有(yǒu)进也的拼音，为学患无(wú)疑 疑则有进也的意思拼音

　　出自宋代(dài)陆九渊(yuān)《陆九渊集·语录下》中(zhōng)的一(yī)句话(huà)，阐述了陆(lù)九渊的中国允许士兵投降吗 如果打仗了警察用上吗伦理思想。

　　原(yuán)文：

　　为(wèi)学患无疑，疑则(zé)有进，小疑则小进，大疑(yí)则大(dà)进。

　　译文：

　　做学问最(zuì)害怕的(de)是(shì)没有疑问，有疑问才能有进步的空间。

　　有小(xiǎo)的疑问(wèn)就会有小的进(jìn)步(bù)，有(yǒu)大的疑(yí)问就会有大(dà)的(de)进步(bù)。

　　注释：

　　①患(huàn)：怕，担心。

　　②无疑：没有疑问，确凿～。

　　③大(dà)疑则大进：你有大的(de)的(de)疑问和困惑并去思考，则(zé)会有大的进步(bù)。

　　怀疑这(zhè)东西，是觉醒领(lǐng)悟的基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑(yí)则有进”体现了辩(biàn)证否(fǒu)定观，既肯定又否定(dìng)，既保留(liú)又克服；

　　“为学(xué)之实，故在践履(lǚ)”“物有甘苦，尝之者识”体现了实践是认识(shí)的来源；

　　“学如不及，犹恐失之”形容学习勤(qín)奋，进取心强(qiáng)，体现(xiàn)了意识的能动作用。

　　书籍简(jiǎn)介：

　　《陆九渊集》于《象山先生全集》的卷次一仍(réng)其旧，共有正文三十六卷，只是加有一个(gè)前言和附录(lù)。

　　附录(lù)包括各(gè)本序跋(bá)、朱熹之书(shū)信和《象山学案》案语等史料。

　　陆九渊(yuān)的教育思想散见于《陆九渊(yuān)集》的各卷之(zhī)中，其中以《语录》(卷三(sān)十四、卷三十五)较为集中。

　　陆九渊一(yī)生不注重著书(shū)立说，其语录和少量诗(shī)文由(yóu)其子(zi)陆持(chí)之于开禧元年(nián)（1205）汇编成《象山先生集》，共计36卷(juǎn)，并由其学生(shēng)于(yú)嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年(nián)1月(yuè)中华书局整理为《陆(lù)九渊集》出(chū)版(bǎn)发行。

　　作者简介：

　　陆九渊（1139年3月(yuè)26日—1193年1月(yuè)18日），字子静，抚(fǔ)州金(jīn)溪（今江(jiāng)西省金溪(xī)县）人，南宋哲学家、官员，陆王心学的(de)代(dài)表人(rén)物。

　　因书(shū)斋名(míng)“存”，世称存斋先生。

　　又因讲学于象山书(shū)院，被称为“象山先生(shēng)”，学者常称(chēng)其为“陆象山”。

　　陆九渊于宋(sòng)孝(xiào)宗(zōng)乾道八(bā)年（1172年）进士(shì)及(jí)第(dì)，初调靖(jìng)安主簿(bù)，历国子正。

　　有感于(yú)靖康时事，便(biàn)访勇士，商议恢复大略(lüè)。

　　曾上(shàng)奏(zòu)五事，遭给事(shì)中王信所驳，遂还(hái)乡讲学。

　　绍(shào)熙二年(nián)（1191年），升知荆门(mén)军，甚有政(zhèng)绩。

　　绍熙(xī)三年十二月(yuè)（1193年1月），陆(lù)九渊(yuān)逝世，年(nián)五十(shí)四。

　　嘉定十年(nián)（1217年），追谥(shì)“中国允许士兵投降吗 如果打仗了警察用上吗文安”。

　　陆九渊(yuān)为宋明两代(dài)“心学(xué)” 的开山之(zhī)祖，与朱熹齐(qí)名。

　　陆九渊主张“心即理”说、“发明本心”、“尊德性(xìng)”、“大(dà)做一个人(rén)”、“践履工夫(fū)”等，言“宇宙便是(shì)吾心，吾心即(jí)是宇宙”，“学茍知道，六经皆我(wǒ)注(zhù)脚”。

　　上承(chéng)孔孟，下启王守仁(rén)，形成(chéng)“陆(lù)王学派”，是中(zhōng)国儒家精神的(de)真正体现，不仅对中国，也对(duì)日本(běn)、韩国、新加坡等国的思想和社会变(biàn)革产生过重大影(yǐng)响(xiǎng)。

　　著有(yǒu)《象山先生全集》。

为学患(huàn)无疑,疑则(zé)有进(jìn)读音是什么？

　　为学患无疑，疑(yí)则有进读(dú)音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句是南宋哲学(xué)家(jiā)陆九渊(yuān)老夫子之言。

　　此(cǐ)话可(kě)直译为：“读(dú)书(shū)做学问就怕发(fā)现不了问(wèn)题，只有带着(zhe)问题学习才能进(jìn)步”。

　　也就是常说(shuō)的“学(xué)贵(guì)有疑”、“读死书不如不(bù)读(dú)书(shū)”、“学以致用”、“学(xué)以(yǐ)解惑”。

　　作(zuò)者简介

　　陆九渊的(de)思想接近程颢，偏重在心(xīn)性的修养，他认为(wèi)朱熹的“格物致知”方法过于“支(zhī)离破(pò)碎”。

　　陆九渊是“心学”的创始(shǐ)人(rén)，其主张“吾心即是宇宙”，“明心见性”，“心即是理(lǐ)”，重视持敬的(de)内省工夫。

　　即是所谓的“纳渣尊德性”。

　　朱(zhū)熹言“理带(dài)隐”，侧重于探讨宇宙自然(rán)的“所以然”，陆(lù)九渊言“理”，则更偏(piān)重于人生伦理，人周围的(de)一切(qiè)洞(dòng)行悄(qiāo)都是(shì)人心的幻化和表现。

　　人心(xīn)不(bù)是作为心理器官、而是作为道(dào)德(dé)实体加以论(lùn)述，认(rèn)为(wèi)人们的一切道德意识(shí)、道德(dé)准(zhǔn)则等无不包括于人心之中(zhōng)。

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