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文言(yán)文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农(nóng)之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民(mín)而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居(jū)而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。闻鸡起舞的意思和道理是什么，闻鸡起舞的意思和道理简短

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使(shǐ)自得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之(zhī)，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您(nín)实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处(chù)住所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学(xué)的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己(jǐ)制造(zào)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具(jù)炊具不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具(jù)炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是损害了(le)农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能闻鸡起舞的意思和道理是什么，闻鸡起舞的意思和道理简短又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有做官(guān)的(de)人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被(bèi)人供(gōng)养，这是天(tiān)下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的(de)道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与(yǔ)人(rén)之间应有的关(guān)系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外闻鸡起舞的意思和道理是什么，闻鸡起舞的意思和道理简短之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们(men)，使(shǐ)他(tā)们得到向善之(zhī)心，又(yòu)随着救(jiù)济(jì)他(tā)们，对(duì)他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作(zuò)为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给别(bié)人是容易(yì)的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却不(bù)事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要(yào)费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺(qī)骗(piàn)他(tā)。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是物品(pǐn)的(de)本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的(de)相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起(qǐ)来，这(zhè)是(shì)使天(tiān)下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱，人们难道会(huì)去做(zuò)精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照许(xǔ)子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前(qián)332年(nián))，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具(jù)从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一场(chǎng)历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家(jiā)思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也(yě)从(cóng)事手工业生产(chǎn)，他(tā)还意识(shí)到市场(chǎng)货物交换的重要(yào)作(zuò)用，并对物价方面(miàn)有较深入(rù)的(de)研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动，对后(hòu)世的农(nóng)业社会和农业思想模(mó)式(shì)产(chǎn)生(shēng)了巨(jù)大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车(chē)或(huò)子居(jū)）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒家代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔子(zi)的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译(yì)及注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举(jǔ)舜(shùn)而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣(yī)物(wù)，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许行后非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的(de)是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经(jīng)纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不(bù)算(suàn)伤害了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么(me)许(xǔ)子这(zhè)样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人(rén)统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的(de)人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为的古圣贤(xián)治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年到(dào)公元前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战国(guó)时(shí)期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人(rén)物之(zhī)一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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