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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学(xué)中(zhōng)的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　其人舍然大喜的舍是什么意思，不舍昼夜的舍是什么意思古义古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺(lì)则利，君子博(bó)学而(ér)日参省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习是不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它(tā)的(de)狐度就(jiù)可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经(jīng)过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅具加工就能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验反省自己，那(nà)么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼义来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先(xiān)提出(chū)学习不可(kě)以停(tíng)止，就是想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所(suǒ)以他(tā)把自己的见解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提(tí)出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发(fā)愤学习，都能进步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学(xué)习(xí)的(de)人受到(dào)很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到(dào)的，必须不断地(dì)学(xué)，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本(běn)上是每(měi)段阐述一个具(jù)体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者(zhě)有时(shí)又采用对比的方法，将两种相反的(de)情况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以(yǐ)增强(qiáng)文字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成(chéng)的(de)比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不能十(shí)步”和(hé)“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自(zì)如，而“六跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变革(gé)。

　　许多(duō)思想家从不同的立(lì)场和角度出发，对当时的社会变革(gé)发表各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的(de)局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国后期懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他(tā)认为自然界的存(cún)在不(bù)以人的意志(zhì)为转移，但人们可(kě)以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的(de)重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三(sān)次(cì)出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思(sī)想有所发(fā)展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学说常(cháng)被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相(xiāng)当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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