春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还(hái)是战国是春(chūn)秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地(dì)（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人的。

　　关(guān)于(yú)春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢(ne)，抚州市是哪个省的 抚州市是几线城市鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还(hái)是战国以(yǐ)及春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，春秋战(zhàn)国鬼(guǐ)谷子的故事，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还(hái)是战(zhàn)国，春秋战国鬼谷子几个门生(shēng)，鬼(guǐ)谷子是战国时期的哪个国家的人等问(wèn)题，小编(biān)将为(wèi)你整理(lǐ)以下(xià)知识：

春秋战国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有三国(guó)时期的史学家(jiā)、医学(xué)家皇(huáng)甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　扩(kuò)展资料(liào)

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹(yǐn)喜(xǐ)内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重(zhòng)于权谋策(cè)略及言谈辩论技(jì)巧(qiǎo)，而《本(běn)经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传(chuán)》则(zé)集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前(qián)三篇说明(míng)如何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四(sì)篇讨论如何将内在的精神运用于(yú)外，如(rú)何(hé)以(yǐ)内在(zài)的心神去(qù)处(chù)理外在的事物(wù)。

　　纵(zòng)横家(jiā)所(suǒ)崇尚(shàng)的是权谋策略及言(yán)谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇(chóng)之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者(zhě)对《鬼谷子》一(yī)书推崇(chóng)者甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其实外交(jiāo)战术之得(dé)益与否，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争(zhēng)之策略是否得当，则关(guān)系到(dào)经济上之(zhī)成败得(dé)失。

　　即使在日常生活中，言谈技(jì)巧也关系到一人之(zhī)处(chù)世为人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合纵(zòng)六国，配六(liù)国(guó)相印，统(tǒng)领六国共(gòng)同抗秦，显赫(hè)一时。

春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)，一(yī)说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在(zài)《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时(shí)期那些(xiē)学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏(xià)各(gè)地(dì)，在很多地方(fāng)都留(liú)下(xià)了(le)足(zú)迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳(yáng)、 三原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波(bō)，甚至还有新疆的哈(hā)密(mì)。

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