春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国是(shì)春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地(dì)（河(hé)北临漳）人(rén)；一说(shuō)陈国郸(dān)城（河南郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪里人的(de)只(zhǐ)有(yǒu)三国时(shí)期(qī)的(de)史学家(jiā)、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著(zhù)作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策(cè)略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于(yú)养神蓄锐之道，用以修(xiū)心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前(qián)三(sān)篇说(shuō)明(míng)如何充实(shí)意志，涵(hán)养(yǎng)精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神(shén)运用(yòng)于外，如何以内在(zài)的心神去处理(lǐ)外在(zài)的事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是(shì)权谋策略及(jí)言(yán)谈辩论之(zhī)技巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所推崇之仁义(yì)道(dào)德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与(yǔ)否，关系(xì)国家之安(ān)危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之(zhī)策略是(shì)否得(dé)当，则关系到经济上(shàng)之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈(tán)技巧也关系到(dào)一人元电荷e等于多少？之处(chù)世为人之得(dé)体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌，合纵六国(guó)，配六国相印(yìn)，统领六(liù)国共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)？

　　春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子，一说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子(zi)是哪里人(rén)的只有三(sān)国时(shí)期(qī)的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者(zhě)们(men)的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　根(gēn)据史(shǐ)料可知(zhī)，鬼谷子曾经云游华(huá)夏各地，在很(hěn)多地(dì)方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至(zhì)还有新疆的哈密(mì)。

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