黄沙百战穿金甲，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古以来，国家(jiā)的生存安(ān)危是每个国王，和部署(shǔ)，子民(mín)所关(guān)心之事。

当国与(yǔ)国(guó)之间发生战争(zhēng)，小国的安(ān)危(wēi)就(jiù)显得至关(guān)重要，大(dà)国吞并小国，而强(qiáng)等国家的野心只能持续(xù)不(bù)断地发挥(huī)野心和挑战，直到平息。

二战(zhàn)结束后，脱离英国掌控的(de)印度对锡金(jīn)觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡(xī)金国王被软禁，随(suí)之他们请求加入中(zhōng)国149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧在(zài)自(zì)家大楼前升起五星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡金俗话(huà)说，弱国(guó)无外交。面对强(qiáng)国(guó)的吞并(bìng)，只能对(duì)外求救(jiù)。

但是某种程度上，19世(shì)纪后(hòu)期，国(guó)家局势动荡不安(ān)，我国也(yě)并(bìng)不稳(wěn)定(dìng)，只能拒(jù)绝锡金(jīn)的救(jiù)援(yuán)。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩(fān)属(shǔ)国，它(tā)坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的(de)气(qì)候，非(fēi)常适合农作(zuò)物生长(zhǎng)。

由(yóu)于平均海拔高达(dá)1500米，接(jiē)壤于印(yìn)度，而印度又在清王朝灭亡后被(bèi)英(yīng)国霸占，锡金也就随(suí)之沦为英国的(de)附属品。

作为一个南亚的小国(guó)，锡金也(yě)有(yǒu)着丰富的(de)宗教(jiào)和(hé)人文(wén)历史。这起源于一个神话传(chuán)说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉(lā)宗成布(bù)，他被人们评价(jià)为聪(cōng)慧，和善辩(biàn)的。

由(yóu)于当地人们都受到他的佛学传播(bō)，而(ér)他又将目光放回了锡金王国，决定在那里传播更(gèng)多的佛(fú)法(fǎ)。

位于(yú)尼布尔边(biān)缘的小国(guó)，一(yī)直有着(zhe)丰(fēng)厚的佛学思(sī)想(xiǎng)，但是真正(zhèng)被引入，被众(zhòng)生(shēng)看到的(de)是(shì)一个牧羊人。

他(tā)是(shì)个中(zhōng)年人，喜(xǐ)欢在(zài)山坡上放羊，在他(tā)的身上能够看(kàn)到人(rén)与(yǔ)自然合(hé)一的(de)大道(dào)。

而来到锡金传(chuán)法的(de)拉宗(zōng)成布，也心(xīn)甘情愿将牧(mù)羊人彭措视为锡金的国王(wáng)。然而锡金(jīn)这个小国只存在了百年，就消失在世(shì)界地图上。

一个国家(jiā)的毁(huǐ)灭原因有(yǒu)很多，一个明君可以有(yǒu)贤德(dé)的管理(lǐ)，但不能除却地理位置和大局势的影响，正所谓天(tiān)时不如地(dì)利(lì)，地(dì)利不如人和，若时(shí)机丧(sàng)失，那么小(xiǎo)国被灭亡也是必然趋势。

英(yīng)雄都(dōu)有陌路时，红颜也有(yǒu)衰老时，而当锡金最初(chū)的建国(guó)者彭措，看到(dào)往后(hòu)国家灭亡的结局时，不知他是否能够预(yù)测到(dào)。

百年小(xiǎo)国(guó)的消亡(wáng)正所(suǒ)谓屠龙少(shǎo)年(nián)者终成恶龙，印度从英(yīng)国处摆脱(tuō)殖(zhí)民(mín)地身份(fèn)后，他开始对锡(xī)金(jīn)展开了行动。

正是(shì)因为锡金有着丰(fēng)富(fù)的资源，又(yòu)占据着重要(yào)的地理位(wèi)置，才(cái)会让(ràng)它成为一(yī)个唾手可得的(de)羊(yáng)肉。

由于英国将权利交于印度，印(yìn)度(dù)刚好不想脱离和锡金的关系，还(hái)打算占据锡金的国土(tǔ)，选择(zé)印度人来当国王(wáng)。

这样(yàng)的经历想必是屈辱的，但是锡金毫无办法(fǎ)，毕竟有英国(guó)大国的(de)牵制(zhì)，他(tā)只(zhǐ)能签订下和平条约，被印度管理国(guó)内的资源，诸(zhū)如(rú)外交，经济，等一系列权利。

有强大的(de)入侵后，锡金人民的(de)士气和风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪(kān)重负，被印度的军队控(kòng)制，而国王也成(chéng)为傀儡。

君(jūn)子之德风(fēng)，小人(rén)之德草，草上之风必偃(yǎn)。

而一个国(guó)家的风(fēng)气也与执政者息息相关，最初以佛学(xué)文化建立锡金的(de)彭措(cuò)，他虽然安(ān)闲自在，人民也皈依(yī)安乐。

但是(shì)后代的(de)传承(chéng)之后，锡(xī)金小(xiǎo)国还是抵不过外界的入侵。在成为印度的(de)附属品后，锡金也慢慢(màn)从一(yī)个民风淳朴的国家变得复杂化(huà)，因为当(dāng)时锡金(jīn)也(yě)有别国(guó)居民的混入(rù)。

在清朝时期，锡(xī)金也叫做哲(zhé)孟雄，然而面(miàn)对多国的(de)入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的(de)悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更加明白(bái)，国家内部(bù)的团(tuán)结(jié)和强大自身很(hěn)重要。

虽然(rán)说事物的诞(dàn)生总(zǒng)是会有高潮，起伏(fú)和消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是必然(rán)趋势(shì)，当(dāng)不能够抵御外敌(dí)后(hòu)。只有坚守国家的民风，积极学(xué)习外国，放眼(yǎn)全球化(huà)的趋势，也未必不是一条可行之(zhī)道。

中国为什么拒绝？在锡金面(miàn)临百般无奈后，向(xiàng)中国(guó)发起了求助，因为早在清朝时期，锡金就和(hé)中国有渊源。而这(zhè)一切缘于有着藏传佛(fú)教智慧的(de)拉宗成(chéng)布。

那是一(yī)个天(tiān)朗(lǎng)气清的好(hǎo)天气，拉宗(zōng)成布到达拉萨(sà)礼拜，面对雪山(shān)，他预测到(dào)未(wèi)来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立十年后。

没曾想，这个预言(yán)成真(zhēn)，拉宗成步(bù)从(cóng)此在西藏人(rén)民眼中(zhōng)显得神圣(shèng)。

也因拉宗成布的这层关(guān)系(xì)，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属(shǔ)于中国，因此(cǐ)也与中(zhōng)国形成(chéng)关联。

关于中国对锡(xī)金的帮助，从西藏(cáng)的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危(wēi)难，而之后锡金也对西藏选择了(le)联(lián)姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一(yī)战，清政府更是出兵选择对抗，等到(dào)尼泊尔选择撤(chè)退后，拉萨和锡(xī)金的(de)关系也(yě)日(rì)益密(mì)切。

但(dàn)是随着驻(zhù)藏大臣的不(bù)作为(wèi)，他们不将锡(xī)金的宗教管理放在首位，觉得遥远而(ér)繁琐。导致锡(xī)金与(yǔ)清(qīng)政府(fǔ)的(de)关系(xì)渐趋远离。

历史的更(gèng)迭和变迁(qiān)总是不可磨(mó)灭的，随着1949年(nián)中国的成立(lì)，而此时的锡金正面(miàn)临着(zhe)被印度吞(tūn)并(bìng)的风险，锡金这个孱(càn)弱之(zhī)国(guó)反复向中国释放了求助信号。

然而中国(guó)不想选择与(yǔ)印(yìn)度为敌(dí)，又因(yīn)局势处(chù)于百废待兴阶段(duàn)，也没有(yǒu)相当可观(guān)的经济能力，面对收复后(hòu)的治(zhì)理，实属不良选择(zé)。

毕竟(jìng)锡金的(de)地理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面(miàn)对遥远(yuǎn)的地区和大(dà)陆的阻隔，经济投入是首(shǒu)要，而这一点，百废待兴阶(jiē)段的中国(guó)没必要选择投入。

结语(yǔ)一切文艺，不可为阴谋所用(yòng)，一旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金的建国(guó)初衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但(dàn)是缺(quē)乏适(shì)当的管(guǎn)理，和(hé)对外国的结交，只能发(fā)展百(bǎi)年后(hòu)逐渐消(xiāo)亡。

这(zhè)是历史的(de)变迁，也是小国的生存危机(jī)。

怀璧有罪，处(chù)于一个(gè)重要的地理(lǐ)位置，面对大国的虎视眈眈，锡金(jīn)显(xiǎn)得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的(de)军(jūn)队，和强(qiáng)大的实力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡金，也更加吸取教训(xùn)，有足够的文(wén)化(huà)实力和经济非练实不食的练实是什么意思，练实指的是什么实力(lì)，这样才在国际(jì)之间拥有话语权。

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