春秋战国时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国(guó)是春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏(wèi)国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是(shì)战国(guó)

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有三国(guó)时(shí)期(qī)的史学家、医学(xué)家(jiā)皇甫(fǔ)谧，他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到唐宁缺毋滥愿遇良人什么意思，各位看官 皆遇良人什么意思宋时期那(nà)些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷(gǔ)子的(de)影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作(zuò)有《鬼(guǐ)谷子(zi)》及《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策(cè)略及言谈(tán)辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则(zé)集(jí)中(zhōng)于养神蓄锐(ruì)之道，用(yòng)以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇说明如何充实(shí)意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内(nèi)在的精神运用于外，如何以内在的心神去(qù)处理外(wài)在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权(quán)谋策略及言谈(tán)辩论之技巧(qiǎo)，其(qí)指导(dǎo)思想与(yǔ)儒家(jiā)所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学者(zhě)对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益(yì)与否，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈(tán)判与竞争之策略(lüè)是否得当，则关系到经济上之成败(bài)得失。

　　即使在日(rì)常生(shēng)活(huó)中(zhōng)，言(yán)谈技巧也关系到一人(rén)之处世为人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不烂之舌，合纵(zòng)六国，配六国相印，统(tǒng)领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺(hè)圆(yuán)他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那(nà)些学者们(men)的普遍(biàn)认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地(dì)，在很多地方都(宁缺毋滥愿遇良人什么意思，各位看官 皆遇良人什么意思dōu)留下(xià)了足(zú)迹。

　　有十(shí)余(yú)处地方，比如：陕西(xī)的泾阳(yáng)、 三原(yuán)县，河南(nán)的登封(fēng)、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖(hú)耐让(ràng)北的当阳，浙(zhè)昌(chāng)拍局江(jiāng)的宁波，甚至还有新(xīn)疆(jiāng)的哈密。

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