文(wén)言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译(yì)及(jí)注释是本(běn)文(wén)整理了(le)《许行》原文(wén)以(yǐ)及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其(qí)械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身(shēn)而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则(zé)近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道(dào)，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来(lái)到滕(téng)国(guó)，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行(xíng)圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到治(zhì)国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们(men宝马大降价的原因，最近宝马为什么大降价)的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”宝马大降价的原因，最近宝马为什么大降价p>

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生(shēng)存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却(què)没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做(zuò)司徒(tú)，把人与人之间(jiān)应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得到(dào)向善之心(xīn)，又(yòu)随着(zhe)救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠(huì)，教(jiào)导别人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是(shì)个(gè)得君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难(nán)道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的学说，市价就不(bù)会不同，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价(jià)格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差(chà)十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等(děng)同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱，人(rén)们难道(dào)会去(qù)做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好国(guó)家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农(nóng)具从宋国(guó)来(lái)到滕国拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手工业(yè)生产，他还意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其(qí)独(dú)到(dào)的农家(jiā)思想见解(jiě)和实践活动，对后(hòu)世的(de)农业社会和农业(yè)思想模式产生了巨(jù)大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字(zì)子车或(huò)子(zi)居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时期儒家(jiā)代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械(xiè)器(qì)者(zhě)，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng宝马大降价的原因，最近宝马为什么大降价)且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如(rú)必(bì)自为(wèi)而后用之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下而(ér)路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者(zhě)食(shí)人，治人者(zhě)食(shí)于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸(zhū)海；决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的(de)确是(shì)贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人千的(de)事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局(jú)使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时(shí)候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多(duō)次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今山(shān)东济(jì)宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家学(xué)派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出(chū)民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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