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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地(dì)学习(xí)，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功或对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心灵(líng)、精(jīng)神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎(hū)己，则(zé)知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：<庸人自扰之前一句意思是什么天下本无事，世上本无事庸人自扰之是什么意思/p>

　　君子说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是(shì)水(shuǐ)凝结(jié)而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒(shài)而干枯(kū)了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过(guò)加(jiā)工使它成为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过(guò)再经辅(fǔ)具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博(bó)地(dì)学习并且每天(tiān)检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别(bié)重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(de)出(chū)发点，他在(zài)著作中首先提出(chū)学习(xí)不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通(tōng)过“君子(zi)”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提(tí)出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何(hé)人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之(zhī)我(wǒ)可(kě)以胜过昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的(de)条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题(tí)，而(ér)且(qiě)总在(zài)文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了一些并(bìng)列的(de)比喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相反相(xiāng)成(chéng)的比喻(yù)，他(tā)列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来(lái)去自如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学(xué)思想(xiǎ庸人自扰之前一句意思是什么天下本无事，世上本无事庸人自扰之是什么意思ng)中，“积”字(zì)是(shì)一(yī)个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制(zhì)度进一步(bù)崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立(lì)场和(hé)角度出(chū)发，对当(dāng)时(shí)的社会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷(fēn)著(zhù)书(shū)立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期(qī)懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在(zài)不以人的意(yì)志为转移，但人(rén)们可以用主观努力去认识(shí)它(tā)，顺应它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其(qí)学说(shuō)常(cháng)被后人(rén)拿(ná)来跟(gēn)孟子(zi)的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝(quàn)学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事之晚乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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