春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国是春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时期的(de)鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人的。

　　关于春秋战国时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还(hái)是战国以及(jí)春秋战国时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人呢，春秋战国(guó)鬼谷子的故事，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国，春秋战国鬼谷(gǔ)子(zi)几个门生(shēng)，鬼谷子是战国时期的哪个国(guó)家的(de)人等(děng)问题，小编(biān)将为你整理以(yǐ)下知识：

春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国

　　一说陈(chén)国郸城(chéng)（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的(de)只有三(sān)国(guó)时(shí)期(qī)的(de)史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些(xiē)学者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩(kuò)展资(zī)料

　　鬼谷(gǔ)子的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷子的主(zhǔ)要著(zhù)作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子》及(jí)《本经阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中于养神蓄锐(ruì)之道(dào)，用以(yǐ)修(xiū)心修(xiū)身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三篇(piān)说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如(rú)何将内在的精神运用于外，如何以内在的心(xīn)神去处理外在的事物。

　　纵(zòn地铁的时速一般是多少公里，地铁的时速一般是多少码g)横家所崇尚的是(shì)权谋策略(lüè)及(jí)言谈辩论之(zhī)技巧，其指导思(sī)想与儒家所推崇(chóng)之仁(rén)义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实(shí)外(wài)交(jiāo)战术之得益与否，关系国家之(zhī)安(ān)危兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得(dé)当，则关系(xì)到经济上之成败得失。

　　即使在日(rì)常生活(huó)中(zhōng)，言谈技巧也关(guān)系到一人(rén)之(zhī)处世(shì)为(wèi)人之得(dé)体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当(dāng)年(nián)苏秦(qín)凭其三(sān)寸不烂之舌，合纵(zòng)六国，配六(liù)国相印，统(tǒng)领六国(guó)共同抗秦(qín)，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺(yè)地（河(hé)北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三(sān)国时(shí)期(qī)的史学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到(dào)唐宋(sòng)时(shí)期那些学者(zhě)们的普(pǔ)遍认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游(yóu)华夏各(gè)地，在(zài)很多地方都(dōu)留下(xià)了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的(de)宁(níng)波，甚至(zhì)还(hái)有新疆的哈(hā)密。

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