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为学(xué)患无(wú)疑 疑则有进也的拼(pīn)音，为学患无疑 疑(yí)则有进也的意思(sī)拼音

　　出(chū)自(zì)宋代陆九渊《陆九渊集·语录下》中的一句(jù)话，阐述了(lexo酒酒精度多少度 xo酒是哪个国家生产的)陆九渊(yuān)的(de)伦理思想。

　　原(yuán)文(wén)：

　　为学患无(wú)疑(yí)，疑则有进，小疑则(zé)小进(jìn)，大疑则(zé)大(dà)进(jìn)。

　　译文(wén)：

　　做学(xué)问最害(hài)怕的(de)是(shì)没有疑问(wèn)，有疑问才能有(yǒu)进步的空间(jiān)。

　　有小xo酒酒精度多少度 xo酒是哪个国家生产的的疑问就(jiù)会(huì)有小的(de)进步，有(yǒu)大的(de)疑问就会有(yǒu)大的进步(bù)。

　　注释：

　　①患：怕，担(dān)心。

　　②无疑：没(méi)有(yǒu)疑问(wèn)，确凿～。

　　③大疑(yí)则大(dà)进：你(nǐ)有大的的疑问和困惑(huò)并去思考，则(zé)会有(yǒu)大的进步。

　　怀(huái)疑这东(dōng)西，是觉(jué)醒(xǐng)领悟(wù)的(de)基础(chǔ)。

　　赏析(xī)：

　　“为学患(huàn)无疑，疑则有进(jìn)”体(tǐ)现了辩(biàn)证否定观，既(jì)肯(kěn)定又否定，既保留又克服；

　　“为(wèi)学(xué)之(zhī)实，故在践履”“物有甘苦，尝之(zhī)者识(shí)”体(tǐ)现了实践(jiàn)是认识的来(lái)源；

　　“学如不(bù)及，犹(yóu)恐失之”形(xíng)容学习勤(qín)奋，进取心(xīn)强，体现了意识的能动作用。

　　书籍简(jiǎn)介：

　　《陆九渊集》于《象山先(xiān)生全集》的卷次一仍其旧，共有正文三十(shí)六卷，只是加有一个(gè)前言和附录。

　　附录包(bāo)括各(gè)本序跋、朱(zhū)熹之(zhī)书信和《象(xiàng)山学案》案语等史料。

　　陆九渊(yuān)的(de)教育思想(xiǎng)散(sàn)见(jiàn)于《陆(lù)九渊集》的各卷之中，其中(zhōng)以《语(yǔ)录》(卷三十四、卷三十(shí)五)较(jiào)为集(jí)中。

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)一生不注重著书立说，其(qí)语录和少量诗(shī)文(wén)由其xo酒酒精度多少度 xo酒是哪个国家生产的(qí)子(zi)陆持(chí)之(zhī)于(yú)开禧元年（1205）汇编成(chéng)《象山(shān)先生(shēng)集》，共计(jì)36卷，并(bìng)由(yóu)其学生(shēng)于嘉定(dìng)五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局(jú)整理为《陆九(jiǔ)渊集(jí)》出版发行。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年(nián)1月18日），字子静，抚州金溪（今江西省金溪县）人，南宋哲学(xué)家(jiā)、官员，陆(lù)王心学的代(dài)表人物。

　　因书(shū)斋(zhāi)名“存”，世称存(cún)斋(zhāi)先(xiān)生。

　　又(yòu)因讲学于象(xiàng)山书(shū)院，被称为“象山先生”，学者常称其(qí)为“陆(lù)象山”。

　　陆九渊(yuān)于宋(sòng)孝宗乾(qián)道八年（1172年）进(jìn)士(shì)及(jí)第(dì)，初调靖安主(zhǔ)簿(bù)，历国子正。

　　有感于靖康(kāng)时(shí)事(shì)，便访勇士，商(shāng)议(yì)恢(huī)复大略(lüè)。

　　曾上奏五事，遭给事中王(wáng)信(xìn)所驳，遂还(hái)乡(xiāng)讲(jiǎng)学。

　　绍熙二(èr)年（1191年），升知荆门军，甚有政绩。

　　绍熙三年十二月(yuè)（1193年1月），陆九渊(yuān)逝世，年(nián)五十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥(shì)“文(wén)安”。

　　陆九渊(yuān)为宋明两代“心学” 的开山(shān)之祖，与朱(zhū)熹齐名。

　　陆九渊主(zhǔ)张“心即理(lǐ)”说(shuō)、“发明本心(xīn)”、“尊德性”、“大做一个人”、“践履工夫”等(děng)，言(yán)“宇宙便(biàn)是吾(wú)心，吾心即是宇宙”，“学茍知道，六经皆我(wǒ)注脚(jiǎo)”。

　　上承(chéng)孔(kǒng)孟，下启王守仁，形成“陆(lù)王学派”，是(shì)中国(guó)儒家精(jīng)神的真正体现，不仅对中国，也对日本(běn)、韩国、新加坡等国的思想和社(shè)会(huì)变(biàn)革产生过重大影响(xiǎng)。

　　著有《象(xiàng)山先生(shēng)全(quán)集(jí)》。

为学(xué)患(huàn)无(wú)疑(yí),疑(yí)则(zé)有进读音是(shì)什么？

　　为学(xué)患无疑，疑则有进(jìn)读(dú)音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南(nán)宋(sòng)哲学家陆九渊老(lǎo)夫子(zi)之(zhī)言。

　　此(cǐ)话可直译为：“读书做学(xué)问就(jiù)怕发现不了问题(tí)，只有带着问题学习才(cái)能进步”。

　　也(yě)就是常说的(de)“学贵有(yǒu)疑”、“读死书不(bù)如(rú)不读(dú)书(shū)”、“学以(yǐ)致(zhì)用(yòng)”、“学以解惑”。

　　作者简(jiǎn)介

　　陆九渊的思想接近程颢，偏(piān)重(zhòng)在心(xīn)性(xìng)的修养，他认为朱熹的“格(gé)物(wù)致知”方(fāng)法过于“支离(lí)破碎”。

　　陆九渊是“心学”的创(chuàng)始人，其主张“吾心即是(shì)宇(yǔ)宙(zhòu)”，“明心见性(xìng)”，“心即是理”，重视持(chí)敬的内省工夫。

　　即是所谓的“纳渣尊德(dé)性”。

　　朱熹言(yán)“理带隐”，侧重于探(tàn)讨宇(yǔ)宙自然(rán)的“所以然(rán)”，陆九(jiǔ)渊言“理”，则更偏重于人生伦理，人(rén)周围的一切洞行(xíng)悄(qiāo)都是人心的幻化和表(biǎo)现。

　　人心不是作(zuò)为心理(lǐ)器官、而是(shì)作为道(dào)德实体加以论述，认(rèn)为人(rén)们的一切道(dào)德意识、道德准则等无不包括(kuò)于人心之(zhī)中。

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