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文言文(wén)许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译(yì)注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为(wèi)备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听(tīng)说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具(jù)耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是损害(hài)了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得四舍六入五留双原则是什么，四舍五入留双法一切东(dōng)西都(dōu)是从自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿来(lái)用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难(nán)道(dào)就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的(de)东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定(dìng)要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人(rén)，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨(bō)舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八(bā)年(nián)，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有(yǒu)的关系的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之间有内外(wài)之别(bié)，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们得到向(xiàng)善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊(a)！只有天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺(shùn)从(cóng)许子的学说，市价(jià)就不会不(bù)同，国都(dōu)里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高(gāo)五尺的孩子(zi)到市集(jí)去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们(men)平列(liè)等同(tóng)起来，这(zhè)是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作精细的(de)鞋(xié)子(zi)卖(mài)同样的价钱，人(rén)们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子(zi)的办法去做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的(de)事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领门(mén)徒(tú)数十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许(xǔ)行的要求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场(chǎng)历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工(gōng)业(yè)生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并(bìng)对物价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实(shí)践活动，对后(hòu)世(shì)的农(nóng)业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一(yī)说(shuō)字子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育(yù)家，战(zhàn)国(guó)时期(qī)儒家(jiā)代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的(de)东西(xī)而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能算是(shì)伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的(de)人千的(de)事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一(yī)定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的(de)人被人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一(yī)般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

四舍六入五留双原则是什么，四舍五入留双法　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木(mù)，野兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入(rù)海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在(zài)今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认(rèn)为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶(yě)制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样(yàng)子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时(shí)期邹国(guó)（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的代表人物之一(yī)，地(dì)位仅次于孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵(guì)君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失道(dào)寡(guǎ)助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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