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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的古今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的(de)，可是比蓝草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合(hé)乎(hū)墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以(yǐ)符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子(zi)广博(bó)地(dì)学习并且每天(tiān)检验反省自(zì)己(jǐ)，那么他(tā)就会智慧明达(dá)而且(qiě)行为没(méi)有过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的(de)第(dì)一句(jù)，也(yě)是整(zhěng)个(gè)《葡(pú)子》著(zhù)作的第一句。

　　荀(xún)子(zi也傍桑阴学种瓜中的傍是什么意思，也傍桑阴学种瓜的傍是什么意思句)认(rèn)为人(rén)的本性(xìng)也傍桑阴学种瓜中的傍是什么意思，也傍桑阴学种瓜的傍是什么意思句是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社会政治思(sī)想的出发(fā)点，他(tā)在(zài)著作中首先提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个(gè)问(wèn)题(tí)，所(suǒ)以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因(yīn)而(ér)很自然地(dì)引出了下文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜(shèng)过昨日(rì)之(zhī)我，学生也(yě)可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人(rén)受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻(yù)深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十(shí)分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题(tí)，而且总(zǒng)在文草的开头、结(jié)尾部分(fēn)作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用(yòng)对(duì)比的方法，将两种相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一(yī)些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下来(lái)去自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容(róng)身的(de)小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截(jié)然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成，历史经历着划(huà)时代(dài)的(de)变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发(fā)，对当时的社会变(biàn)革发表各(gè)自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的意志(zhì)为转移，但人们可(kě)以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学(xué)习(xí)的(de)重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对(duì)重新整理懦家(jiā也傍桑阴学种瓜中的傍是什么意思，也傍桑阴学种瓜的傍是什么意思句)典籍(jí)也(yě)有相当显著的(de)贡(gòng)献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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