黄沙百(bǎi)战穿金甲，不(bù)破楼兰终不(bù)还。

自古以来，国(guó)家的(de)生(shēng)存(cún)安(ān)危是每个国王，和部署，子民所关(guān)心之(zhī)事。

当国与国之间发(fā)生战争，小国的安危就显得至(zhì)关重要，大国吞并小(xiǎo)国，而(ér)强等国家的野(yě)心只能持续不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英(yīng)国(guó)掌控的印度(dù)对锡(xī)金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王(wáng)被软禁，随之他们请求加(jiā)入中国149次(cì)，但(dàn)是被拒绝后，依旧在(zài)自家大(dà)楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话(huà)说，弱国无外交。面(miàn)对强国的吞并，只能对(duì)外求救。

但(dàn)是某种程度(dù)上，19世纪后期，国家局势动(dòng)荡不安，我国也(yě)并不稳定，只能(néng)拒绝(jué)锡金的救援。

锡金这个(gè)国(guó)家最早(zǎo)在(zài)清朝是一个藩(fān)属(shǔ)国，它(tā)坐(zuò)落于(yú)喜马拉(lā)雅山麓。由(yóu)于温和湿润的气候，非常(cháng)适合农作物生长。

由于平均(jūn)海拔高(gāo)达1500米，接壤(rǎng)于印度，而(ér)印度又在清王朝灭亡后被英国(guó)霸(bà)占，锡金也(yě)就随之沦为(wèi)英国的(de)附属品(pǐn)。

作为一个南亚(yà)的小国，锡金也有着丰(fēng)富的(de)宗教(jiào)和人文历史(shǐ)。这(zhè)起(qǐ)源于(yú)一个神话传(chuán)说。一个(gè)有着浓厚(hòu)佛学(xué)思想的神人——拉(lā)宗成布，他(tā)被人们评价(jià)为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当地人们都受(shòu)到(dào)他(tā)的(de)佛学传播，而他又将(jiāng)目光(guāng)放回了锡金王国，决定在那里传播(bō)更(gèng)多的佛法。

位于尼布(bù)尔(ěr)边(biān)缘(yuán)的小国，一(yī)直有着丰(fēng)厚的(de)佛学思想，但是真正被引入，被众生(shēng)看到的(de)是一个牧(mù)羊人(rén)。

他(tā)是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的(de)身上能够看(kàn)到人与自然合(hé)一(yī)的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘(gān)情愿将牧羊人(rén)彭(péng)措视为锡金的国王。然而锡金(jīn)这(zhè)个小国只存在(zài)了百年(nián)，就消失在(zài)世界地图上。

一个国家的(de)毁灭(miè)原因有很多，一个明君可(kě)以有贤(xián)德的管(guǎn)理，但不能除却地理位置和大局势的(de)影(yǐng)响(xiǎng)，正所谓天时不(bù)如地利，地(dì)利不(bù)如人(rén)和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必(bì)然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红颜也有(yǒu)衰(shuāi)老时，而当锡金最(zuì)初的建国者(zhě)彭措，看(kàn)到往后国家灭亡的结局时(shí)，不(bù)知他(tā)是(shì)否能够(gòu)预测(cè)到(dào)。

百(bǎi)年小国的消(xiāo)亡正所谓(wèi)屠龙少(shǎo)年者终成恶龙，印(yìn)度从英国处摆脱殖(zhí)民地身份(fèn)后，他开始对(duì)锡(xī)金展(zhǎn)开了行动。

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正是因(yīn)为(wèi)锡金有着丰富的资源，又占据(jù)着重要的地理位置，才会让它(tā)成为一个唾手可得的羊肉。

由于英(yīng)国将权利交于(yú)印度，印度刚好不想脱(tuō)离和锡金的关系，还打算占据锡金的国(guó)土(tǔ)，选择印度人来当国王。

这样的经(jīng)历想必是屈辱的(de)，但是锡金毫无办法(fǎ)，毕竟有英国(guó)大国的牵(qiān)制，他只能签订(dìng)下和平条约，被(bèi)印度(dù)管(guǎn)理(lǐ)国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权(quán)利。

有强大(dà)的入侵(qīn)后，锡金人民的(de)士气和风气都受到了损害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重负(fù)，被印度的军队控制，而国王(wáng)也成为傀儡。

君子(zi)之德风，小人之(zhī)德草(cǎo)，草(cǎo)上之风必偃。

而一个国家(jiā)的风气也(yě)与执政(zhèng)者息息相关，最初以佛(fú)学文化建(jiàn)立锡(xī)金的彭措(cuò)，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传(chuán)承之后，锡金小国还是抵(dǐ)不过(guò)外界的入侵。在成(chéng)为印度的附属品后，锡金也(yě)慢慢从一个民风淳朴(pǔ)的(de)国家变得复杂化，因(yīn)为(wèi)当时(shí)锡金也有别国居民(mín)的混入。

在清(qīng)朝时期，锡金(jīn)也叫(jiào)做哲孟(mèng)雄(xióng)，然而(ér)面(miàn)对多(duō)国的入侵后，锡金逐渐失去了气(qì)力。

这(zhè)样(yàng)的悲剧无(wú)法(fǎ)挽回(huí)，让人反思的同时，也更(gèng)加明白，国家内部的(de)团结和(hé)强大自身很重要。

虽然说事物的(de)诞生总是会(huì)有高潮，起伏和(hé)消亡(wáng)，但是(shì)阴极阳(yáng)生，灭(miè)亡是必(bì)然趋势(shì)，当(dāng)不能够抵御外敌(dí)后。只(zhǐ)有(yǒu)坚守国家的(de)民风(fēng)，积极学(xué)习外国，放眼全球化的趋势，也未必不是一(yī)条可行(xíng)之(zhī)道。

中国为什(shén)么拒(jù)绝？在锡金面临百般(bān)无奈后，向中(zhōng)国发起(qǐ)了求(qiú)助，因为(wèi)早在清(qīng)朝时期，锡金就(jiù)和中(zhōng)国有渊源。而这一(yī)切缘于有着藏传佛(fú)教智(zhì)慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成(chéng)布(bù)到达拉萨礼拜(bài)，面对雪山(shān)，他预测到(dào)未来清王(wáng)朝将会封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国(guó)成立十年(nián)后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从(cóng)此在西藏人民眼(yǎn)中显得神圣。

也因(yīn)拉宗成布的这层关系，锡金倍受西(xī)藏人民保护(hù)，又因西藏属于中国，因此也与中国形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在不丹的(de)入侵下，西藏没有让(ràng)锡金(jīn)面临危难，而之后锡(xī)金也(yě)对西藏选择了(le)联姻来(lái)加强联系(xì)。

之后(hòu)的尼泊(pō)尔入侵一(yī)战，清(qīng)政府更(gèng)是出兵(bīng)选择对抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤退后(hòu)，拉萨和锡(xī)金的(de)关系也日益密切。

但(dàn)是随着驻藏大臣(chén)的不作为，他们不将锡金的宗教管理放(fàng)在首位，觉得(dé)遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历史的更(gèng)迭和(hé)变(biàn)迁(qiān)总是不可(kě)磨(mó)灭的，随(suí)着1949年中国(guó)的(de)成立，而此时的锡金(jīn)正(zhèng)面临着被(bèi)印度吞并的风险，锡金这个孱弱之国反复向中国释放了(le)求助(zhù)信号。

然而中国不想选择(zé)与(yǔ)印度为(wèi)敌，又因局势处于(yú)百废待(dài)兴阶段，也(yě)没有(yǒu)相当可观(guān)的(de)经济能力，面对收复后(hòu)的(de)治(zhì)理(lǐ)，实属(shǔ)不良(liáng)选(xuǎn)择。

毕竟(jìng)锡金的地理位(wèi)置处于喜马拉雅山脉(mài)的南部，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经济投(tóu)入是首要(yào)，而这一点，百废待兴阶段的中国没必要选择投入。

结语一切文艺，不可(kě)为阴谋所用，一旦(dàn)沾染(rǎn)，骨气(qì)全(quán)无。锡金(jīn)的建国初(chū)衷是佛(fú)学宗教，人民们也一(yī)片祥和。

但是缺(quē)乏(fá)适当的管理，和对(duì)外(wài)国的结交，只能发(fā)展百(bǎi)年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是(shì)小国(guó)的生存危机。

怀(huái)璧有罪(zuì)，处于一个重要的地理位置，面对大国(guó)的虎(hǔ)视眈眈，锡(xī)金显得(dé)风餐(cān)露(lù)宿，纵使泱(yāng)泱之国没(méi)有(yǒu)有效的(de)军队，和强(qiáng)大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有(yǒu)足够(gòu)的文化实力和经济实力，这(zhè)样才在国际之间拥有(yǒu)话语权。

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