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天雨(yǔ)粟 鬼(guǐ)夜哭 思(sī)念漫太古什么(me)意(yì)思,天雨粟(sù)鬼夜哭表达(dá)什么(me)意思

  “天(tiān)雨粟,鬼夜哭,思念漫太古”原(yuán)句为“天(tiān)雨粟,鬼夜哭”,意思是仓颉造字后,上(shàng)天下了一场谷雨,谷子布(bù)满大地(dì)上,孤魂野鬼无(wú)处可去,于是只好纷纷哭泣。

  出自《淮南子·本(běn)经(jīng)训》。

  原文(节选):故兵者所以讨暴,非所以为暴(bào)也;

  乐(lè)者(zhě)所(suǒ)以致(zhì)和(hé),非所以为淫也(yě);

  丧者所以(yǐ)尽哀,非所(suǒ)以为伪也。

  故(gù)事(shì)亲有道矣(yǐ),而爱为务;

  朝廷(tíng)有(yǒu)容矣,而敬为上;

  处丧有礼(lǐ)矣(yǐ),而哀为(wèi)主;

  用兵有术矣(yǐ),而义(yì)为本(běn)。

  本(běn)立而道行,本(běn)伤而道废。

  译文:因此军(jūn)队是用(yòng)来讨平暴(bào)乱的(de),不是用(yòng)来进行(xíng)暴力活(huó)动的;

  行乐是用来陶(táo)冶情性(xìng)的,不是用来进行隐乱活(huó)动的(de);

  服丧是用来表达悲哀之情的(de),不是用(yòng)来作假的(de)。

  所以奉事(shì)亲(qīn)人是有(yǒu)规定的(de),而要把“爱”作为(wèi)致力的(de)目的;

  君臣朝见是有固定(dìng)礼容的,而要以(yǐ)恭敬(jìng)为要求;

  处理(lǐ)丧事是有礼节的(de),而要以悲哀为主要目的(de);

  用(yòng)兵是有战略规定的,要以(yǐ)讲求(qiú)道义为根本。

  根本(běn)确立(lì)了,而大道就可以行得通,根本破(pò)坏了(le),而大道就会被破坏。

  《淮南子(zi)·本经训(xùn)》出自西汉刘安所著《淮南子》,记录了先秦至西(xī)汉时代(dài)民间(jiān)流行(xíng)的神话及圣贤传说,并力图从这些传说中寻找治世安民(mín)的(de)道理。

  如(rú)善(shàn)生乎君子,诱然与日月争光,天下弗能遏夺(duó)。

  则(zé)是(shì)儒家思想的反(fǎn)映。

  文中(zhōng)远古(gǔ)贤君尧舜的传说(shuō)、仓颉造字、黄帝、后羿(yì)故事等,是《本经训(xùn)》留给后(hòu)人的丰厚遗产。

”天雨粟鬼(guǐ)夜哭,思念漫(màn)太古“是什么(me)意(yì)思啊?

  ”皮首天(tiān)雨(yǔ)粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太古“出自五(wǔ)月天的一首(shǒu)名叫《仓(cāng)颉》的(de)歌(gē),这(zhè)一句是全作的(de)最后(hòu)一句歌词(cí)而(ér)且是以和声的形式出现。

  但确有一(yī)篇网友以这(zhè)句歌词(cí)为句首来创作的(de)长诗(shī),全(quán)诗(shī)如搜(sōu)凳下:

  天(tiān)雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思念漫太古

  太古哭(kū) 长路无 相思(sī)成泪(lèi)湖

  泪湖瀑 染青木 碎声惊野鹜

  野鹜(wù)舞 绕(rào)层(céng)雾 旧人拨流苏

  流苏漉(lù) 惊叮当镯一般是什么材质,叮当镯为什么那么便宜钟(zhōng)鼓 飞鸟(niǎo)冥归处

  归(guī)处(chù)孤 岁荣枯 等君至迟(chí)暮

  迟暮误 断桥处 孤影守(shǒu)玉(yù)湖

  玉湖妒 柳藤枯(kū) 梦醒酒意无

  酒意无(wú) 秋(qiū)满(mǎn)树(shù) 夜夜(yè)争鸥鹭

  鸥鹭(lù)呜 相(xiāng)思苦(kǔ) 日日叮当镯一般是什么材质,叮当镯为什么那么便宜(rì)朝又暮

  朝暮复 独(dú)孤步(bù) 犹羡花蝶舞(wǔ)

  蝶舞处 殇景苏 却(què)使愁满目

  愁满目(mù) 心苦(kǔ)楚世握旅 往昔凋零误(wù)

  凋零(líng)误(wù) 木(mù)樨(xī)馥 树影摇(yáo)曳孤

  摇曳孤 慢移步(bù) 跌入(rù)池深处

  深池处 夙(sù)愿无 红颜一笑枯(kū)

  一(yī)笑枯 已夜幕 灰尘落(luò)元枢

  落元枢 为(wèi)谁猝 闭眼即魂(hún)哭

  即(jí)魂哭(kū) 夜将幕 仓颉五月(yuè)出

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