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文言文许行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛(chán)而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何(hé)许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可(kě)得而(ér)食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居(jū)而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民(mín)如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天(tiān)下(xià)得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大(dà)哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西(xī)而(ér)向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也(yě)是用他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道(dào)能(néng)算(suàn)是损害了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一(yī)切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子(zi)这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿(ér)本来就不(bù)可能(néng)又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的(de)人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的(de)人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在(zài)中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多(duō)次(cì)经过(guò)家门(mén)都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把人(rén)与人(rén)之间应有的关系(xì)的道理教给百姓：父子(zi)之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道(dào)，夫(fū)妇之(zhī)间有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们(men)得到(dào)向善(shàn)之心，又随(suí)着救济(jì)他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别(bié)人是容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用语(yǔ)言来(lái)形(xíng)容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却(què)不(bù)事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五尺的(de)孩子到(dào)市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等(děng)同起来，这是(shì)使天下(xià)混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作(zuò)精细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人(rén)们难(nán)道会(huì)去做(zuò)精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行的要求，划给他(tā)一块可以耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒(tú)陈(chén)相及(jí)弟(dì)、陈(chén)辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了(le)儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的核心(xīn)是反对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事(shì)为(wèi)主业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识到市(shì)场货物(wù)交换的重(zhòng)要作用(yòng)，并对(duì)物(wù)价方面有较深入(rù)的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活(huó)动(dòng)，对(duì)后世(shì)的(de)农业社会和农业思想模式产生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的一(yī)代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻area可数吗英语翻译，area什么时候可数什么时候不可数(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　area可数吗英语翻译，area什么时候可数什么时候不可数陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；治于(yú)人者食(shí)人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然(rán)这(zhè)样，还没(méi)听(tīng)到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可(kě)能(néng)又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路(lù)上不得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力的(de)人(rén)被人统治(zhì)；被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是(shì)天下(xià)一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们(men)流入海(hǎi)中；掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子(zi)舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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