起于垒土还是起于累土的意(yì)思，起于累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼(pīn)音是(shì)“起于累(lèi)土(tǔ)”的。

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起于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累(lèi)土还是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层(céng)之台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易(yì)保持和维护，事变没有出现迹象(xiàng)时容易(yì)图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失(shī)；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生以前(qián)就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生(shēng)以前(qián)就早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长(zhǎng)于细小的(de)萌(méng)芽；

　　九层(céng)的高台，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千(qiān)里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体(tǐ)验(yàn)和(hé)对万物的洞察，指出“民之(zhī)从(cóng)事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总(zǒng)是在事情快(kuài)要(yào)成(chéng)功的时(shí)候(hòu)失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子(zi)认(rèn)为，主要原因在于(yú)将成之(zhī)时，人们(men)不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保持事情初(chū)始时的那种(zhǒng)热情，缺(quē)乏韧性(xìng)，如(rú)果能够做到(dào)“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥(huī)智能或技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在(zài)最后关头(tóu)要像开始的(de)时候那样(yàng)谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起(qǐ)于垒(lěi)土(tǔ)还(hái)是(shì)起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出(chū)自春(chūn)秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫末；九(jiǔ)层之台，起于累(lèi)土；千(qiān)里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌(méng)芽(yá)；九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步(bù)开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细(xì)微(wēi)积累，认真踏实的(de)重要性(xìng)，激励人们(men)踏实(shí)付出，积极行动(dòng)。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自(zì)然”是《道德经》中汪塌含老子思想的(de)精华(huá)。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象的概(gài)念范畴(chóu)，是天地(dì)万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的(de)发(fā)展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通点，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法(fǎ)自(zì)然(rán)之道，在辨(biàn)证的反向转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统(tǒng)一是万物的本质体现，物极必(bì)反是万(wàn)物(wù)演化的规律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵(guì)柔、守弱、淡泊(pō)等因(yīn)循自然的德(dé)性(xìng)。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内(nèi)无为而治(zhì)，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对(duì)战争与(yǔ)暴力。

　　这三(sān)个(gè)层面构成了《道德(dé)经》的主题(tí)，同(tóng)时也使得(dé)《道德经》一书(shū)在结构上经由“物理至哲学至伦理(lǐ)至政治(zhì)”的(de)逻(luó)辑(jí)层(céng)层递进(jìn)，由自(zì)然(rán)之道(dào)进入到(dào)伦理之德，最终归(guī)宿于对理想政治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也(yě)就是从自然秩序中找出通(tōng)向(xiàng)理想社会(huì)秩序的光明(míng)正道。

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