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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮(lún)，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则(zé)直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日(rì)参(cān)省乎(hū)己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说(shuō)：学(xué)习是(shì)不可(kě)以(yǐ)停止的(de)。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝(lán)草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎(hū)墨线，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过加(jiā)工(gōng)使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量过再经辅具加工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能(néng)变得锋利(lì)，君子广博地学习并且(qiě)每天(tiān)检验反省自(zì)己，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句，也是(shì)整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人(rén)的本性(xìng)是“恶”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀(xún)子社会政治思想的出发(fā)点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心(xīn)论点，语言简劲，命(mìng)意(yì)深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以回族女人为什么离婚少胜过昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可(kě)以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻，使学习(xí)的人(rén)受到(dào)很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个(gè)具体问题，而且总在文(wén)草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分(fēn)作出(chū)明(míng)确(què)的(de)交(jiāo)代(dài)。

　　在(zài)文(wén)草中(zhōng)，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文(wén)字的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习(xí)必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了(le)一些(xiē)并列的(de)比(bǐ)喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽(nú)马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来(lái)去(qù)自如(rú)，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个(gè)容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一(yī)步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历(lì)着划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想家从不同(tóng)的立(lì)场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家(ji回族女人为什么离婚少ā)纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣传自(zì)己(jǐ)的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在(zài)不以人(rén)的(de)意志为转移，但人(rén)们可以用主观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺(shùn)应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要(yào)意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发(fā)展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦(nuò)家典籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡(gòng)献。

孙权(quán)劝(quàn)学古今(jīn)异义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王(wáng)侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之(zhī)晚乎(hū)手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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