起于(yú)垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒(lěi)土还是(shì)起于累土的意思(sī)，起于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是(shì)“起于累(lèi)土”。

　　出自《老(lǎo)子(zi)》第(dì)六十四(sì)章。

　　原文节选(xuǎn)：其(qí)安易持(chí)，其未(wèi)兆易(yì)谋；

　　其脆易(yì)泮，其微(wēi)易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层(céng)之(zhī)台，起(qǐ)于累土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局面安定(dìng)时容易保持和维护，事(shì)变没有出现迹(jì)象时(shí)容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消解；

　　事(shì)物细(xì)微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没(méi)有产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱的大(dà)树(shù)，生长(zhǎng)于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第(dì)一步开(kāi)始走出来的。

　　老子依据(jù)他对人生(shēng)的体(tǐ)验和对万(wàn)物的洞(dòng)察(chá)，指出“民之从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多人不能持(chí)之以(yǐ)恒(héng)，总是(shì)在(zài)事情快要成(chéng)功的时候(hòu)失败了(le)。

　　出(chū)现(xiàn)这种(zhǒng)情况的原(yuán)因是什么？老子认为，主要(yào)原(yuán)因在于将(jiāng)成之(zhī)时(shí)，人们不(bù)够(gòu)谨慎，开始(shǐ)懈(xiè)怠，没(méi)有保持事情初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏(fá)韧性(xìng)，如果能够做到(dào)“慎终如始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一个人应发(fā)挥智(zhì)能或技能(néng)的最(zuì)佳状态(tài)，只有在(zài)心理(lǐ)平(píng)静的自然状态(tài)下才能做到(dào)。

　　总之，在(zài)最后(hòu)关(guān)头要(yào)像开始的时(shí)候(hòu)那(nà)样谨慎从事，就不(bù)会出(chū)现(xiàn)失败的事情(qíng)了。

起于垒土还是(shì)起于累土？

　　起于(yú)累(lèi)土(tǔ)。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文：

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫末；九层之台，起于累(lèi)土(tǔ)；千(qiān)里之行，始于衫数(shù)足(zú)下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；九层的高台，筑起于每(měi)一(yī)堆泥土；千里的远行，是(shì)从脚下第一步开始走出(chū)来(lái)的。

　　该则表现了细微积累，认真(zhēn)踏(tà)实的重要性，激励(lì)人们踏实(shí)付出，积(jī)极行动。<大学老师最怕什么部门举报/p>

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自(zì)然”是(shì)《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的概念范畴，是天(tiān)地万(wàn)物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层面有相(xiāng)通(tōng)点，但不(bù)同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反(fǎn)向转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地(dì)万物之始之大学老师最怕什么部门举报母，阴阳对立与统一(yī)是万物的本质体现，物极(jí)必反是万物(wù)演化的规(guī)律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道(dào)主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔(róu)、守(shǒu)弱、淡泊等因(yīn)循自然(rán)的(de)德性(xìng)。

　　政治上(shàng)，老(lǎo)子主(zhǔ)张(zhāng)对内(nèi)无为而(ér)治，不生事(shì)扰民，对外困(kùn)笑和平(píng)共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这三个层(céng)面构成了(le)《道德经》的主题(tí)，同时也使得《道德经》一书在结构上经由(yóu)“物(wù)理(lǐ)至哲学至伦理至政治”的(de)逻(luó)辑层层递进，由自然之(zhī)道进(jìn)入到伦理之(zhī)德，最终归(guī)宿于对理想政(zhèng)治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

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