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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精(jīng)神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字(z阿富汗玉为什么便宜，阿富汗玉为什么不值钱ì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳(shéng)则(zé)直，金就砺则利，君子(zi)博学(xué)而日参(cān)省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说(shuō)：学习(xí)是不可以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里提取的(de)，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成(chéng)的(de)阿富汗玉为什么便宜，阿富汗玉为什么不值钱，却比水(shuǐ)还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日(rì)晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经(jīng)过(guò)加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过(guò)就能变(biàn)得(dé)锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学(xué)习并且每天检验反省自(zì)己，那(nà)么(me)他(tā)就会智(zhì)慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇(piān)的(de)第(dì)一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本(běn)性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼义来矫正，所(suǒ)以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政(zhèng)治思(sī)想的(de)出发点，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关(guān)嚏，解(jiě)决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分重视这个(gè)问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤(fèn)学(xué)习(xí)，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学(xué)习的(de)人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能办到的，必(bì)须不(bù)断地学(xué)，也(yě)就(jiù)是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻(kè)有力(lì)地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上是每(měi)段阐述一(yī)个(gè)具(jù)体问题(tí)，而且总(zǒng)在文(wén)草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部分作出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又(yòu)采用对(duì)比的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服(fú)力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习(xí)必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一(yī)些并(bìng)列的(de)比喻，也用了好些相反相成(chéng)的(de)比喻(yù)，他列举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而不(bù)舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去(qù)自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生的(de)效果是截(jié)然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴(nú)隶(lì)制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不(bù)同的立场和角度出发，对当时的社(shè)会变革发表各自的(de)主张，并(bìng)逐渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等不同(tóng)的派别(bié)，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的(de)主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国(guó)后期(qī)懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的(de)存在(zài)不以人的意志(zhì)为转移，但(dàn)人们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年一(yī)公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵(líng)阿富汗玉为什么便宜，阿富汗玉为什么不值钱县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提(tí)倡(chàng)性恶(è)论(lùn)，其(qí)学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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