文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)是本文整理了《许行》原文以及翻译(yì)和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的(de)。

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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，六的大写是什么字，六的大写是什么怎么写愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可(kě)得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而(ér)不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使(shǐ)自得之(zhī)，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下(xià)与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是损害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的(de)生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一(yī)定要自己(jǐ)制(zhì)造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之间应有(yǒu)的(de)关系的道(dào)理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附(fù)，使他(tā)们(men)正直，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们得到向善之心(xīn)，又随着(zhe)救济(jì)他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易(yì)的，为(wèi)天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大(dà)，只有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个(gè)得君主(zhǔ)之道的(de)人(rén)啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不(bù)事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下，难道(dào)不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺(shùn)从(cóng)许子(zi)的学说，市价(jià)就(jiù)不会(huì)不(bù)同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子到市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子(zi)和制(zhì)作精细的(de)鞋子卖同样的(de)价(jià)钱，人们(men)难(nán)道会去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉间打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的要求，划给他(tā)一块(kuài)可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想(xiǎng)的核心(xīn)是(shì)反(fǎn)对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手(shǒu)工业(yè)生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价(jià)方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解和实(shí)践活(huó)动，对后世(shì)的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆(yú)（待考(kǎo)，一说(shuō)字(zì)子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家(jiā)、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之(zhī)事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于(yú)人(rén)；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于(yú)人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的(de)衣物(wù)，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简(jiǎn)陆到(dào)许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么(me)这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己织布然(rán)后才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺六的大写是什么字，六的大写是什么怎么写(fǎng)织的粗(cū)麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自(zì)己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算(suàn)伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从自(zì)己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的(de)人千的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的(de)古(gǔ)圣贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆(yú)，战(zhàn)国(guó)时(shí)期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表(biǎo)人(rén)物(wù)之一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提出(chū)民(mín)贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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