春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北(běi)临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人(rén)；一(yī)说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉县）人的。

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　　一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧(mì)，他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到(dào)唐宋时期那(nà)些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的(de)影响：

　　鬼谷子的(de)主(zhǔ)要著作(zuò)有(yǒu)《鬼谷子》及(jí)《本经阴(yīn)符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策(cè)略及言谈辩论(lùn)技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之(zhī)前三篇说明如何充实(shí)意志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨论如(rú)何将(jiāng)内在(zài)的(de)精神(shén)运用于(yú)外，如何以(yǐ)内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚(shàng)的(de)是权谋策(cè)略及言谈辩论(lùn)之(zhī)技巧，其指导(dǎo)思想与(yǔ)儒家所推(tuī)崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交战术之(zhī王杰2001年后嗓子变了谁下的毒，王杰2001年后嗓子变了还唱歌吗)得益与否，关系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争(zhēng)之策(cè)略是(shì)否得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之(zhī)处世为(wèi)人(rén)之得(dé)体与否。

　　当(dāng)年苏秦(qín)凭其(qí)三(sān)寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里人的(de)只有三国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时(shí)期那些学者(zhě)们(men)的普遍(biàn)认可(kě)。

　　根据史料(liào)可知(zhī)，鬼谷子曾经云游华(huá)夏各(gè)地，在很多地方都留下了足(zú)迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的(de)蒙(méng)阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还有新疆的哈密。

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