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文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后(hòu)衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可(kě)耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则(zé)市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适(shì)市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没(méi)听(tīng)到(dào)治(zhì)国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用(yòng)他(tā)们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就(jiù)不(bù)可能又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人干(gàn)的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的(de)东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要自(zì)己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人(rén)使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人(rén)，使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时(shí)候，禹在(zài)外奔波八(bā)年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之(zhī)间应(yīng)有的关系(xì)的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳(láo)，使(shǐ)他们归(guī)附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他(tā)们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜作为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分(fēn)给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为(wèi)天下(xià)找到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给(gěi)别人(rén)是(shì)容易的(de)，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言(yán)来(lái)形容(róng)！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学(xué)说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去(qù)，也没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价(jià)格不一致，是(shì)物(wù)品(pǐn)的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平(píng)列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做(zuò)精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要(yào)求，划(huà)给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟酱油瓶一般多高 酱油瓶直径一般多大、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学(xué)派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手(shǒu)工业(yè)生产，他还(hái)意识(shí)到市场货(huò)物交换的重要作用，并对物(wù)价方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家(jiā)思想见解和实践活动，对(duì)后世(shì)的(de)农(nóng)业社会(huì)和农业(yè)思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名(míng)思想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬了(le)孔子(zi)的思想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释(shì)如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉(lì)民而自养也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dà酱油瓶一般多高 酱油瓶直径一般多大o)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具某和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽(suī)然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的(de)是(shì)粮仓和(hé)收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算(suàn)伤害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁，使得(dé)一(yī)切(qiè)东西都(dōu)是从(cóng)自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来(lái)就(jiù)不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的(de)人千的(de)事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所认为的(de)古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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