起于垒(lěi)土还(hái)是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音是(shì)“起于累土”的(de)。

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起于垒土还是(shì)起于累土的(de)意思，起于累土还是(shì)垒土拼(pīn)音(yīn)

　　是“起于(yú)累土”。

　　出(chū)自《老子(zi)》第六十(shí)四(sì)章。

　　原(yuán)文(wén)节(jié)选：其(qí)安易持，其未兆(zhào)易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维(wéi)护，事变没有出现迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解(jiě)；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做事(shì)情要(yào)在它尚未发(fā)生以(yǐ)前就处理(lǐ)妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有产生以前(qián)就早(zǎo)做准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九层的高台(tái)，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　老子依(yī)据他对人生(shēng)的体验和对万物的洞(dòng)察，指(zhǐ)出(chū)“民之从(cóng)事，常于几成而(ér)败之(zhī)。

　　”许多(duō)人不能持(chí)之以(yǐ)恒，总是在事情快要(yào)成功(gōng)的时(shí)候(hòu)失(shī)败了。

　　出现(xiàn)这种情况的(de)原因是什么？老子认为，主要原因在于(yú)将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没(méi)有保(bǎo)持(chí)事(shì)情初始(shǐ)时的(de)那种热情，缺乏(fá)韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥智能(néng)或技(jì)能的最佳状态，只有在心理(lǐ)平静的(de)自然(rán)状态下(xià)才(cái)能(néng)做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那(nà)样谨(jǐn)慎从(cóng)事，就不(bù)会出现失败的(de)事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起(qǐ)于(yú)累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木(mù)，生(shēng)于毫末；九层之台，起于累(lèi)土；千(qiān)里之行，始(shǐ)于衫(shān)数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的(de)大树(shù)，生长于细小的萌芽；九层(céng)的高台，筑(zhù)起(qǐ)于每(měi)一(yī)堆泥土(tǔ)；千里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚下第一步开(kāi)始走出来(lái)的(de)。

　　该则表现了细微积(jī)累，认(rèn)真踏实的重要性，激(jī)励人们(men)踏实付出(chū)，积极行(xíng)动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中饱和什么意思网络用语，国内市场饱和什么意思汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为(wèi)《道(dào)德经(jīng)》中最抽象(xiàng)的概(gài)念(niàn)范(fàn)畴，是天(tiān)地万饱和什么意思网络用语，国内市场饱和什么意思(wàn)物生成的动(dòng)力源。饱和什么意思网络用语，国内市场饱和什么意思

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的(de)发展(zhǎn)与(yǔ)表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层(céng)面有相通(tōng)点，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证(zhèng)的反向转化(huà)之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道”是天地万物之始之(zhī)母，阴阳对立(lì)与(yǔ)统一(yī)是万(wàn)物的本(běn)质体现，物(wù)极(jí)必(bì)反是万(wàn)物(wù)演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张(zhāng)纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵(guì)柔(róu)、守弱、淡泊等因(yīn)循自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对(duì)内无为而治，不生事扰民，对(duì)外(wài)困笑和平共(gòng)处(chù)，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个层面构成(chéng)了(le)《道德(dé)经》的(de)主题，同时也使得(dé)《道(dào)德经》一书在(zài)结构上经由(yóu)“物理至(zhì)哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层递(dì)进，由自然之道进入到伦理之德，最终归(guī)宿于对理想政治的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也(yě)就(jiù)是从自然秩序(xù)中找(zhǎo)出(chū)通向理想社会秩序的(de)光明正道。

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