关于起于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土的意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还是(shì)垒土(tǔ)拼音以及起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土的意(yì)思，起于垒土还是(shì)起于累土读音(yīn)，起于累乌克兰有中国人吗，在乌克兰的中国人安全吗土还是垒(lěi)土拼(pīn)音，起于垒(lěi)土(tǔ)是什么意思，起于垒(lěi)土前一句等问题，小编将为(wèi)你整理以下知识：

起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土的(de)意思(sī)，起(qǐ)于累土(tǔ)还(hái)是(shì)垒(lěi)土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文(wén)节(jié)选：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微(wēi)易散。

　　为之(zhī)于未有，治(zhì)之(zhī)于未乱。

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫末；

　　九层(céng)之台，起于(yú)累土；

　　千(qiān)里(lǐ)之行(xíng)，始于足下。

　　译文(wén)：局面安定时容易(yì)保持和维护，事(shì)变(biàn)没有出(chū)现迹象(xiàng)时容易图(tú)谋(móu)；

　　事(shì)物(wù)脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物细微时容易(yì)散失(shī)；

　　做(zuò)事情要(yào)在它(tā)尚(shàng)未发(fā)生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要(yào)在祸(huò)乱没(méi)有产生以前就早(zǎo)做准备(bèi)。

　　合(hé)抱的大树，生(shēng)长于细小的(de)萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　老子依据他(tā)对人生的体验和对万物的洞察(chá)，指出“民之(zhī)从事，常(cháng)于(yú)几成而败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒，总是在(zài)事情快(kuài)要成功(gōng)的时候(hòu)失(shī)败(bài)了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子(zi)认为，主要(yào)原因在于将成之时，人们(men)不够(gòu)谨(jǐn)慎，开始懈(xiè)怠，没有保持事(shì)情初始时的(de)那(nà)种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够(gòu)做到“慎终如始，则(zé)无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥智能或技能的最(zuì)佳状态，只有在(zài)心理(lǐ)平静的自然状态下(xià)才能做(zuò)到。

　　总之，在最(zuì)后关(guān)头要像开始的时候那(nà)样(yàng)谨慎从(cóng)事，就不(bù)会(huì)出现失败(bài)的(de)事情了。

起于(yú)垒土(tǔ)还是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于(yú)毫末(mò)；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里(lǐ)之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层(céng)的高台(tái)，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微(wēi)积累(lèi)，认(rèn)真踏实的重要(yào)性(xìng)，激(jī)励人们踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪塌含(hán)老子(zi)思想(xiǎng)的精(jīng)华。

　　“道”作(zuò)为《道(dào)德经》中(zhōng)最抽象的(de)概念范畴，是天地万物(wù)生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相(xiāng)通点，但(dàn)不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然(rán)之(zhī)道，在辨证(zhèng)的(de)反(fǎn)向转化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学(xué)上(shàng)，“道”是(shì)天地万物(wù)之(zhī)始之(zhī)母，阴阳对立与统一是万物的(de)本质体现(xiàn)，物极(jí)必反是万(wàn)物演化的规(guī)律。

　　伦理(lǐ)上，老子之(zhī)道(dào)主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡(dàn)泊等因(yīn)循(xún)自然的(de)德性。

　　政(zhèng)治上，老(lǎo)子主(zhǔ)张对内无为而治，不生事扰民，对(duì)外困笑和平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个层面构成了《道德经》的主题，同时(shí)也使得《道德经》一(yī)书在(zài)结构(gòu)上经由(yóu)“物理至哲学至(zhì)伦理至政治”的逻辑层层递进，由(yóu)自然之道(dào)进入到(dào)伦理之德，最(zuì)终归(guī)宿于(yú)对理想(xiǎng)政(zhèng)治的设想与(yǔ)治理之(zhī)道(dào)。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出通向理想社会秩序的光(guāng)明正道。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 乌克兰有中国人吗，在乌克兰的中国人安全吗