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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学(xué)中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应(yī哪些人不适合穿老爹鞋，老爹鞋的优点和缺点ng)为“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是(shì)不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合乎(hū)墨线，假如(rú)用火烤使它弯(wān)曲(qū)做成车轮，它的(de)狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风(fēng)吹日晒而干枯了，木(mù)材(cái)也不会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成(chéng)为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以木材用(yòng)墨线量(liàng)过再(zài)经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利(lì)，君子广博地(dì)学(xué)习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么(me)他(tā)就(jiù)会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会(huì)政治思想的(de)出(chū)发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题(tí)，所以他把(bǎ)自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提(tí)出了(le)中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很(hěn)自然地引出了(le)下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻(yù)任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生也可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地(dì)说(shuō)明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文草(cǎo)的开(kāi)头(tóu)、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对(duì)比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的(de)说服力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些(xiē)并(bìng)列的比喻，也(yě)用(yòng)了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十(shí)步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的(de)变革。

　　许多思想家从(cóng)不(bù)同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人(rén)，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期懦(nuò)家的(de)代表人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然(rán)界的(de)存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要(yào)意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时(shí)人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷(jì)下学宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：哪些人不适合穿老爹鞋，老爹鞋的优点和缺点从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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