文言文许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释(shì)是本文整理了《许行(xíng)》原文以及翻译和文中人(rén)物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许行原文(wén)及翻译(yì)注释，文(wén)言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其(qí)械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而(ér)后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈(liè)山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三(sān)过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食(shí)煖衣(yī)逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之(zhī)，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之(zhī)不易为(wèi)己(jǐ)忧者这都有水了还说不想要，啊怎么这么多水啊，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无(wú)所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和(hé)耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西(xī)而(ér)向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是(shì)自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是损害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是(shì)从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地这都有水了还说不想要，啊怎么这么多水啊又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木(mù)，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲(duǒ这都有水了还说不想要，啊怎么这么多水啊)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门(mén)都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要(yào)耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他们得到(dào)向善之心，又(yòu)随(suí)着救济他们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得(dé)不到舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物(wù)分给(gěi)别人(rén)叫做惠(huì)，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给别人是容易(yì)的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要费心(xīn)思吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的学(xué)说(shuō)，市价就不会不同，国都(dōu)里就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子(zi)的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行(xíng)的(de)要(yào)求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事(shì)为主业(yè)，同(tóng)时也(yě)从事(shì)手工业生产(chǎn)，他还(hái)意识到市(shì)场货物(wù)交(jiāo)换(huàn)的重要作用(yòng)，并对物价(jià)方面(miàn)有(yǒu)较(jiào)深入(rù)的(de)研究(jiū)、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其(qí)独(dú)到的农(nóng)家思想见解和(hé)实践活动，对后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说(shuō)字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文及翻(fān)译及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的(de)是(shì)粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布(bù)然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的(de)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来(lái)就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人(rén)千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是(shì)带(dài)着天(tiān)下的人奔走在(zài)道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益(yì)管火(huǒ)，益(yì)放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来(lái)了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里(lǐ)用如动词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年(nián)到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹(zōu)国(guó)（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家(jiā)学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提出民(mín)贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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