将进酒为何读qiang，陈道明朗诵《将进酒》-橘子百科-橘子都知道

将进酒为何读qiang，陈道明朗诵《将进酒》孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　孙权劝学(xué)中(zhōng)的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的古今(jīn)异义词整理(lǐ)是《劝学》中的古今(jīn)异义(yì)有：博学古义：广博地学习，广泛(fàn)地(dì)学习(xí)的。

　　关于(yú)孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理以及孙权劝学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝学中的(de)古(gǔ)今异(yì)义词(cí)，劝学中的古今异义词(cí)整理，劝学中的(de)古今(jīn)异义有哪些，劝学中的古今异义词(cí)有哪些等问(wèn)题，小编将为你整理以下知识：

孙权劝学中(zhōng)的(de)古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　《劝(quàn)学》中的古今(jīn)异义有(yǒu)：

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(z将进酒为何读qiang，陈道明朗诵《将进酒》i)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功(gōng)或对(duì)某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè将进酒为何读qiang，陈道明朗诵《将进酒》)里指藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可(kě)寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君(jūn)子博学而(ér)日参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明(míng)而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草(cǎo)里提(tí)取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合乎墨(mò)线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加(jiā)工就能(néng)取直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并(bìng)且每天检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧明达(dá)而(ér)且(qiě)行(xíng)为(wèi)没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学(xué)》篇(piān)的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他在(zài)著(zhù)作中首先提出学(xué)习不(bù)可以停止，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分重视(shì)这个(gè)问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提(tí)出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心(xīn)论点，语言简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而(ér)很(hěn)自(zì)然(rán)地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也(yě)就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有力地说(shuō)明了中心(xīn)论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代将进酒为何读qiang，陈道明朗诵《将进酒》(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织(zhī)在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文(wén)字的(de)说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不(bù)但(dàn)用(yòng)了一些并列的比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相反相成的(de)比喻(yù)，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不(bù)能(néng)十(shí)步”和(hé)“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金(jīn)石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能(néng)在地(dì)下(xià)来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连一(yī)个容身的(de)小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学(xué)思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制度(dù)进一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历(lì)着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和(hé)角度出发，对当时(shí)的社会变(biàn)革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和(hé)法家(jiā)等不同的(de)派(pài)别，历史(shǐ)上(shàng)称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著(zhù)书(shū)立说，宣传自(zì)己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不(bù)以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国(guó)稷(jì)下学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说(shuō)常(cháng)被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著(zhù)的(de)贡(gòng)献。