春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是(shì)战国是春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一(yī)说陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还是战(zhàn)国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪里(lǐ)人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇(huáng)甫谧(mì)，他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书(shū)中注释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，哈密瓜什么季节吃比较好，哈密瓜几月份吃是正季楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到唐宋时(shí)期(qī)那些学(xué)者(zhě)们(men)的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影(yǐng)响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要(yào)著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权(quán)谋策(cè)略及言谈辩论技巧，而(ér)《本(běn)经阴符(fú)七(qī)术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于(yú)养神蓄(xù)锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前(qián)三篇说明(míng)如何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后(hòu)四篇讨论如何(hé)将内(nèi)在的(de)精(jīng)神运用于(yú)外(wài)，如何以内在的心神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权(quán)谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之(zhī)仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历(lì)来(lái)学(xué)者对(duì)《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之(zhī)得(dé)益与否(fǒu)，关系国家之安危兴衰；

　　而生(s哈密瓜什么季节吃比较好，哈密瓜几月份吃是正季hēng)意谈判(pàn)与(yǔ)竞争(zhēng)之策略是否得当(dāng)，则关(guān)系到经济上(shàng)之成败得失。

　　即(jí)使在日常生活中(zhōng)，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与(yǔ)否。

　　当(dāng)年苏秦(qín)凭其三寸不烂之(zhī)舌，合纵(zòng)六国(guó)，配六国(guó)相印，统领六(liù)国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河(hé)北(běi)临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是(shì)哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学(xué)者(zhě)们(men)的普遍认可。

　　根(gēn)据史料可(kě)知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各地，在很多地方都留(liú)下了足(zú)迹(jì)。

　　有十余处(chù)地(dì)方(fāng)，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东(dōng)的(de)蒙阴，湖南的大庸，湖(hú)耐让北的(de)当(dāng)阳，浙昌(chāng)拍(pāi)局(jú)江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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