恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意思(sī)10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思是啥是(shì)“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思(sī)是同(tóng)情心是仁(rén)的(de)开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义(yì)的开端的。

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恻隐之心仁(rén)之端也的意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥(shá)

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”的意思(sī)是同情心是(shì)仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的(de)第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四(sì)心(xīn)说的内容，孟子(zi)认(rèn)为(wèi)人性(xìng)本善，人(rén)皆有不忍人之心(xīn)，“不(bù)忍人之(zhī)心”包括四个(gè)方面，包括恻(cè)隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义(yì)之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我者(zhě)，知(zhī)皆(jiē)扩而(ér)充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不(bù)充之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治国思想、政治(zhì)策略（仁政、王霸之辨、民(mín)本、格君(jūn)心之非，民为贵社稷次(cì)之(zhī)君(jūn)为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒(rú)家(jiā)经典著(zhù)作。

　　其学说出发点(diǎn)为性(xìng)善(shàn)论，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将(jiāng)《孟子(zi)》与《论语(yǔ)》《大(dà)学》《中庸》合在一起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是：同情心就是(shì)仁的(de)开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里，人性本善且拥有(yǒu)四种天生就有(yǒu)的(de)本心，即恻(cè)隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是非之心(xīn)。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼(lǐ)智(zhì)” 这四(sì)种道启裂(liè)德范(fàn)畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍(rěn)人之(zhī)心。

　　先(xiān)王有(yǒu)不忍(rěn)人之(zhī)心，斯有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以(yǐ)不(bù)忍(rěn)人之心，行不忍人之(zhī)政，治天(tiān)下(xià)可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人(rén)之心者，今人乍见孺子将入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以内交于孺子之父母也(yě)，非(fēi)所(suǒ)以(yǐ)要誉(yù)于乡 党朋(péng)友(yǒ凸面镜和凹面镜成像的特点是什么呢，凸面镜与凹面镜成像特点u)也，非恶其声而然凸面镜和凹面镜成像的特点是什么呢，凸面镜与凹面镜成像特点也。

　　 由(yóu)是观之，无(wú)恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞(cí)让之心，礼之端也;是非之(zhī)心，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有是(shì)四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能(néng)者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而充之矣，若(ruò)火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足(zú)以保(bǎo)四海;苟不充(chōng)之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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