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　　“本来(lái)无一物(wù)，何处惹尘埃(āi)”意(yì)思是本来(lái)就是四大皆(jiē)空(kōng)，到哪里染上尘埃(āi)。

　　这句话(huà)形(xíng)容(róng)了世上本来(lái)就(jiù)是空的，看世间(jiān)万物无(wú)不是(shì)一(yī)个空字，心本来就是空(kōng)的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任(rèn)何(hé)事物从心而过，不留痕迹(jì)。

　　出(chū)自唐代(dài)六(liù)祖慧能(néng)所(suǒ)作《菩提偈》。

　　全(quán)文(wén)： 菩提(tí)本(běn)无树，明镜(jìng)亦非台。

　　佛(fú)性常清净，何处有(yǒu)尘(chén)埃！身是(shì)菩提树(shù)，心(xīn)为明(míng)镜台。

　　明镜(jìng)本清净，何处染尘埃！菩提本(běn)无树，明镜亦非台。

　　本来无一物，何处惹尘(chén)埃(āi)！菩提只向(xiàng)心觅，何(hé)劳向外求玄？听说依此修行，西方(fāng)只在目(mù)前！《菩提偈》是六祖(zǔ)慧能创作的诠(quán)释(shì)佛(fú)教教义的诗偈，共有四首，载于(yú)《坛经》。

　　其中(zhōng)前(qián)两首偈是针对神秀的(de)《无相(xiāng)偈》所作的，旨(zhǐ)在说明“明镜”的清净；

　　第三首偈表明顿悟之(zhī)依(yī)据、解脱之直道；

　　第四首着重讲修(xiū)行方(fāng)法(fǎ)。

本来(lái)无一物，何(hé)必惹(rě)尘埃.是什么意思？全解

　　意(yì)思是本来就没有什么东(dōng)西，为什么一定要自寻(xún)烦恼呢。

　　出自——佛教禅宗(zōng)六祖惠能(néng)大师(shī)《菩提偈(jì)》。

　　原文：菩(pú)提本(běn)塌(tā)亮辩(biàn)无树，明镜亦(yì)非(fēi)台，本(běn)来无一(yī)物，何处惹尘埃。

　　译文：弟子(zi)就如同是菩(pú)提树，弟子的心灵就像(xiàng)一座明亮的台镜(jìng)。

　　要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被(bèi)尘垢污染(rǎn)障蔽了光(guāng)明的键御本性。

　　扩展资料(liào)：

　　背景故事：

　　这个是(shì)禅宗六祖(zǔ)惠能(néng)大师(shī)当年刚入佛门修行时，他(tā)的师父出(chū)题让他(tā)们写一首(shǒu)偈语来阐述自己对佛法(fǎ)的领悟(wù)，于是大师兄(xiōng)神秀说：“身是菩提(tí)树，心(xīn)如明镜(jìng)台(tái)，时时勤(qín)拂拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能(néng)则对大师兄的观(guān)点提出了不同(tóng)的感悟，他说：“菩提(tí)本无树(shù)，明(míng)镜亦(yì)非台(tái)，本来无一(yī)物，何处(chù)惹尘埃。

　　”

　　从佛法的修为及境(jìng)界上来看(kàn)，慧能的显然要高得多，所以(yǐ)最终慧能得到了师父(fù)的衣(yī)钵传授，称为禅(chán)宗第六代法脉传(chuán)承(chéng)。

　　大师兄神(shén)秀的诗是这样理解(jiě)的：“身是菩提树，心如明镜台(tái)，时(shí)时(shí)勤(qín)拂拭，勿使惹(rě)尘埃”。

　　意思是：弟子就如(rú)同是(shì)菩提(tí)树，（释迦牟(móu)尼佛当(dāng)年在菩提树下(xià)觉悟），弟子的心灵就象一座明亮的台镜，要(yào)时时不断地将(jiāng)它掸拂擦(cā)试，不让它被尘垢污染障蔽了光(guāng)明的本性（十年树木百年树人就是出(chū)于此）。

　　而慧能则这样来(lái)解释：“菩(pú)提(tí)本无树，明镜(jìng)亦非台(tái)，本来无一物，何(hé)处惹尘埃。

　　”意思是：菩提(tí)树不(bù)是菩提树，而是原本比(bǐ)喻智慧的，明亮的镜子本来就不是镜子，而是比喻清(qīng)静的心的(de)。

　　我们的心本来就是团缺清静的，那里(lǐ)会染(rǎn)上什么尘埃呢?

　　二者的差异在(zài)于，神秀要(yào)借助具体(tǐ)的物体意象来(lái)表(biǎo)达(dá)自己感悟(wù)，而慧能则超(chāo)越了神秀的境界，不需(xū)要比喻，直接看到事物的(de)本质了。

　　参(cān)考(kǎo)资料(liào)来源(yuán)：百度百科—菩提(tí)本无树(shù)

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