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文言文许行原文(wén)及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力(lì)者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子(zi)有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物(wù)之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定(dìng)要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮食(shí)，难(nán)道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天下一(yī)般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却(què)没有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽(shòu)近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道(dào)理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊卑之(zhī)序(xù)，朋(péng)友(yǒu)之(zhī)间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得到(dào)向(xiàng)善之(zhī)心(xīn)，又随(suí)着救济他们(men)，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分(fēn)给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人是容易的，为天下(xià)找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不(bù)能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君(jūn)主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市(shì)价(jià)就不会不同，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短相同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线(xiàn)和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍到(dào)五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们(men)平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和(hé)制(zhì)作(zuò)精细(xì)的鞋子(zi)卖同样(yàng)的(de)价钱(qián)，人们难(nán)道会去做(zuò)精细的鞋(xié)子(zi)吗(ma)？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元前332年(nián))，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着(zhe)农具从宋(sòng)国来到滕国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农(nóng)家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的华大基因有国家背景吗“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核(hé)心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他(tā)还意识到市场货物(wù)交换的重要作(zuò)用，并(bìng)对物(wù)价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家(jiā)思想见(jiàn)解和实践活(huó)动，对(duì)后(hòu)世的农(nóng)业社会和农业思想模(mó)式产生了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名思(sī)想(xiǎng)家、教(jiào)育(yù)家，战国时期(qī)儒(rú)家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的(de)一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及(jí)注(zhù)释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神(shén)农(nóng)之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽(suī)然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器(qì)易(yì)粟(sù)者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之(zhī)不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者(zhě)治于人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过其门(mén)而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背了(le)农(nóng)具(jù)某和(hé)耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子(zi)，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的(de)国(guó)君，的(de)确是贤德的(de)君(jūn)主；虽然这样，还没(méi)听到治国的(de)真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛(bó)的(de)仓库(kù)，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。华大基因有国家背景吗

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是(shì)天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路(lù)，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派(pài)的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行(xíng)所认(rèn)为的古圣贤(xián)治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用(yòng)如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年(nián)到(dào)公元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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