夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡(fán)夫不(bù)可语道”意思是不要跟夏(xià)天(tiān)的虫子(zi)谈(tán)冰，它不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫(fū)谈高深的道(dào)的学问，他(tā)不懂的(de)。

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　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的人相处，最好的(de)方式莫过于不争(zhēng)辩、不(bù)解释，做好(hǎo)自(zì)己即(jí)可。

　　出自《庄(zhuāng)子集(jí)释》卷六下《庄(zhuāng)子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时(shí)至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美为尽在(zài)己。

　　顺(shùn)流(liú)而东行，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面目，望(wàng)洋向若(ruò)而叹曰(yuē)：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若(ruò)’者，我之(zhī)谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非(fēi)至于子(zi)之门(mén)，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙(wā)不可(kě)以语于海(hǎi)者，拘(jū)于虚(xū)也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者(zhě)，笃于(yú)时(shí)也；

　　曲士不可(kě)以语于道者，束于教也(yě)。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将(jiāng)可与语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之(zhī)，不知何时止(zhǐ)而不(bù)盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不(bù)知(zhī)何时已而不虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不变，水旱不知(zhī)。

　　此其(qí)过江河之流，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多者(zhě)，自以比形于天(tiān)地，而受气于(yú)阴(yīn)阳，吾(wú)在(zài)于天地之(zhī)间，犹小石小木之(zhī)在大山(shān)。

　　方(fāng)存乎见少(shǎo)，又奚以自(zì)多！计四(sì)海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米(mǐ)之(zhī)在大仓乎？号物(wù)之数谓(wèi)之万，人(rén)处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之(zhī)所生，舟车(chē)之(zhī)所(suǒ)通，人处(chù)一焉(yān)。

　　此其(qí)比(bǐ)万物也，不(bù)似豪末之在(zài)于马(mǎ)体(tǐ)乎？五帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为(wèi)名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此其自(zì)多也，不似尔(ěr)向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了(le)，各条河都注(zhù)入黄河(hé)，黄(huáng)河的水(shuǐ)径直涌(yǒng)流而浩(hào)大，从河(hé)的(de)两岸到河中的小洲之(zhī)间，连牛马这样的(de)大动物(wù)都分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情(qíng)况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾(zhān)自喜(xǐ)，认(rèn)为天下的美好之处都(dōu)在(zài)自己一边(biān)了(le)。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东行，到了(le)北(běi)海(hǎi)，向东面看，看不(bù)见(jiàn)水边。

　　于(yú)是河伯就转过他(tā)的脸，抬(tái)头看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得了一些(xiē)道理，就(jiù)认(rèn)为谁(shuí)也(yě)比不上自己(jǐ)’，这(zhè)样的人，说的就是我。

　　我曾经听说(shuō)有认(rèn)为孔子的知识(shí)少、伯(bó)夷的(de)仁义(yì)轻的(de)人，一开头我不相信(xìn)；

　　如(rú)今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门下请(qǐng)教，就非常危(wēi)险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地被真正的大名(míng)家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说(shuō)：“井里的(de)青蛙不能(néng)和它谈(tán)论(lùn)大(dà)海，因(yīn)为它受所(suǒ)住地方(fāng)的限制；

　　夏天的(de)虫子不(bù)能(néng)和它谈论冰，因为(wèi)它受时节(jié)的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的人谈论大(dà)道理(lǐ)，因为他(tā)被(bèi)自己所受的教育给限制住了(le)。

　　如(rú)今你(nǐ)从海边(biān)往外看，观览大(dà)海(hǎi)，就(jiù)知道了你自己的浅薄(báo)，这(zhè)样(yàng)我就可(kě)以和你谈论大道(dào)理了(le)。

　　天(tiān)下(xià)的水，没有大过海的，所有的河流都(dōu)归向这里，不(bù)知(zhī)道什么时候才会停息，海水却不见增多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不知(zhī)道(dào)什么时候才停止，海水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的(de)蓄水(shuǐ)量超过江(jiāng)河，简直不是(shì)用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为(wèi)我自知是自然的产物，由天地赋予(yǔ)我(wǒ)形貌，并且(qiě)禀受(shòu)到(dào)阴(yīn)阳(yáng)之气，我在天地之(zhī)间，就跟小石(shí)块、小(xiǎo)树(shù)木在(zài)大(dà)山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算(suàn)起来四海存(cún)在于天地之(zhī)间(jiān)，不(bù)就像小蚂蚁穴存在(zài)于旷野之中(zhōng)吗？算起(qǐ)来中国存在(zài)于(yú)海内，不就像一颗小米粒(lì)存在于大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万物(wù)”的说法来称事物数量之(zhī)多(duō)；

　　而(ér)人类不过只是(shì)万物(wù)中的一(yī)种罢了(le)。

　　九(jiǔ)州之内(nèi)，人们(men)都(dōu)是靠着谷食生存(cún)、乘(chéng)舟车来往(wǎng)，熙熙(xī)攘(rǎng)攘，作为(wèi)每一个人来说，只是所有的人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个人与万(wàn)物(wù)相比(bǐ)，不就像马(mǎ)身上的(de)一根毫毛吗？五(wǔ)帝所(suǒ)禅(chán)让的(de)，三王所争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕士(shì)所操劳的，也不过是像一根毫(háo)毛罢了(le)！伯夷(yí)以(yǐ)让(ràng)天(tiān)下求(qiú)取名声，孔子(zi)以(yǐ)能谈天(tiān)下事被人视为博学。

　　他们因(yīn)此(cǐ)感到(dào)自满，不就跟(gēn)你(nǐ)原来看到河水上涨而(ér)自(zì)满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知(zhī)层(céng)面存在差异是正常的(de)一件事(shì)情(qíng)，因为每个人生长环境(jìng)，每(měi)天待人接物之所见所(suǒ)闻(wén)可以是天壤之(zhī)别，受到时(shí)间和空间的(de)限制，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个人之人(rén)生(shēng)自然而(ér)然的演变结果。

　　就像(xiàng)我(wǒ)们无法(fǎ)强求(qiú)每(měi)个人(rén)的人生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致必然违背(bèi)“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意(yì)思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰的意(yì)思是(shì)：我们不能和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和在夏(xià)天生(shēng)又在夏天死的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫体会(huì)不(bù)到冰的模(mó)样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在认知上存(cún)在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语冰的意思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的理解难(nán)点，就(jiù)在于可(kě)能(néng)觉得这句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话(huà)的直接翻译(yì)就是，我们不能和一(yī)生生活(huó)在井底的青蛙(wā)来谈论大(dà)海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不(bù)了;我们也不能和“在夏天生又(yòu)在夏天死”的(de)虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时(shí)间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基于这句话的字面(miàn)意思，我(wǒ)们可(kě)能会(huì)觉得，庄子(zi)这句话是(shì)在讽刺人之孤(gū)陋寡闻(wén)，而井底之蛙(wā)一词确实在后世颇具(jù)贬光鲜亮丽的意思和造句，光鲜亮丽的意思反义词<光鲜亮丽的意思和造句，光鲜亮丽的意思反义词/span>义(yì)。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们(men)能看出庄子的(de)蠢穗源态度(dù)。

　　庄子(zi)反对区分，那么庄(zhuāng)子更(gèng)加反(fǎn)对去(qù)进行优胜略(lüè)汰的区分，不分优(yōu)劣，又何(hé)来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只不过揭示了(le)一个道理罢了：即因为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在(zài)认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综(zōng)合对应道家思想的特色，会发现(xiàn)道家思想最突出的特色(sè)之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们(men)，人与人之(zhī)间(jiān)在(zài)认知层(céng)面存在差异是正(zhèng)常的一件事情，因(yīn)为(wèi)每个(gè)人生族轮长环境，每天待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到时间和空间的限制，人(rén)的观念不(bù)同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每个(gè)人之人生自然(rán)而然(rán)的演(yǎn)变结果。

　　就像(xiàng)带态(tài)我们无(wú)法强求每个(gè)人的人(rén)生(shēng)轨迹(jì)一(yī)致，我们亦(yì)无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一(yī)致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子(zi)之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话是(shì)在(zài)告诉我(wǒ)们，每个(gè)人因为(wèi)自(zì)己生命(mìng)里独(dú)特的时间和空间，每个人(rén)的思想都(dōu)各具(jù)特色，这(zhè)种特色也意味着差(chà)距。

　　人和人的思想层面和人生(shēng)境界因为各(gè)自生(shēng)活经验(yàn)上时(shí)间(jiān)和空间(jiān)的(de)差距，继而(ér)出(chū)现不(bù)一(yī)致(zhì)，这(zhè)种不一致是生命(mìng)发展(zhǎn)的必然结果(guǒ)。

　　因(yīn)此，当一(yī)个人处(chù)在(zài)不如意的境遇之中(zhōng)时，就不要(yào)过度要求自己(jǐ)和别人享受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不(bù)要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的(de)标准去要求他人以及这个(gè)世界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更要注意(yì)方式方法，从对方的生活(huó)经验和知识(shí)背景出发，以对方能理(lǐ)解的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方认为自(zì)己是对牛弹琴，另一方则认为(wèi)对方"不说人话(huà)"。

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