春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还是战(zhàn)国是春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战(zhàn)国(guó)魏(wèi)国邺地（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈越妇言文言文阅读翻译，《越妇言》国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

　　关(guān)于春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国(guó)以及春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪国(guó)人呢，春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)鬼谷(gǔ)子的故事，鬼谷(gǔ)子是春秋还(hái)是战国(guó)，春(chūn)秋战国鬼谷(gǔ)子几个(gè)门生，鬼谷子是战国时期的哪个国家(jiā)的(de)人等问题，小编(biān)将为你整理(lǐ)以下知识：

春秋(qi越妇言文言文阅读翻译，《越妇言》ū)战国时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战(zhàn)国

　　一(yī)说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他(tā)在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时(shí)期(qī)那些学者(zhě)们(men)的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子(zi)的(de)影(yǐng)响：

　　鬼谷子(zi)的主(zhǔ)要(yào)著作有《鬼谷子(zi)》及(jí)《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子(zi)》侧重于(yú)权谋(móu)策(cè)略及言谈(tán)辩论技巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于(yú)养神(shén)蓄锐之道(dào)，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之(zhī)前三(sān)篇说(shuō)明如何充实意(yì)志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内(nèi)在的(de)精(jīng)神运用于外，如何以内(nèi)在的(de)心神去处(chù)理外在的(de)事物。

　　纵横(héng)家所(suǒ)崇尚(shàng)的(de)是权谋策略(lüè)及言谈辩(biàn)论之(zhī)技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大(dà)相(xiāng)径庭(tíng)。

　　因此，历(lì)来(lái)学者对《鬼谷子》一(yī)书(shū)推(tuī)崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极多(duō)。

　　其(qí)实外交战(zhàn)术之得(dé)益与否，关(guān)系国(guó)家之安(ān)危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之(zhī)成败得(dé)失。

　　即(jí)使(shǐ)在日(rì)常生活(huó)中，言谈技巧也关系到一人之处(chù)世为人之(zhī)得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配六(liù)国相印，统领六(liù)国共(gòng)同(tóng)抗秦(qín)，显赫一时。

春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子，一说是(shì)战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确(què)指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是哪里人的(de)只有三国(guó)时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子曾经云(yún)游华夏(xià)各地，在(zài)很多地(dì)方(fāng)都留下了足迹。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南(nán)的大(dà)庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚至(zhì)还有新疆的哈密。

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