春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)是春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国(guó)郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪里人(rén)的(de)只有三国(guó)时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到(dào)唐(táng)宋时期那些学者们的普遍(biàn)认可。

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　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的主要著作有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈(tán)辩论(lùn)技巧，而《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于(yú)养神蓄(xù)锐之道，用(yòng)以修心(xīn)修身(shēn)。

　　《本经(jīng)阴符(fú)七术》之(zhī)前三篇说明如何充(chōng)实意志，涵养精神(shén)。

　　后(hòu)四篇讨(tǎo)论如何将内在(zài)的精神(shén)运用于外，如(rú)何(hé)以内在的心神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横(héng)家所(suǒ)崇尚(shàng)的是权谋策略(lüè)及言(yán)谈辩论之技巧，其指导思(sī)想与(yǔ)儒家所(suǒ)推(tuī)崇(chóng)之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚(shèn)少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外交(jiāo)战术(shù)之得益与否(fǒu)，关系国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争(zhēng)之策略(lüè)是否得当，则关系到经济上之成败(bài)得(dé)失。

　　即使在日(rì)常生活中，言谈(tán)技巧也关系到一人之(zhī)处世为人之得体与否。

　　当(dāng)年苏(sū)秦(qín)凭其三(sān)寸不烂之(zhī)舌，合纵六国(guó)，配六国相(xiāng)印，统领六国共同抗秦(qín)，显赫(hè)一时(shí)。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人(rén)的(de)只有三国时期的史学(xué)家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都(dōu)留下(xià)了足迹。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河(hé)南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙(zhè)昌拍(pāi)局江的宁波，甚至(zhì)还(hái)有新(xīn)疆的哈(hā)最灿烂的烟火总是先坠落是什么歌，最灿烂的烟火总是先坠落是什么歌的歌词密。

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