起于垒土还(hái)是起于累姝妤怎么念，姝妤字怎么读音是什么(lèi)土的意思，起于累(lèi)土还是垒土(tǔ)拼音是“起(qǐ)于累(lèi)土”的。

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起(qǐ)于(yú)垒(lěi)土还是起于(yú)累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章。

　　原文节(jié)选：其(qí)安易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之(zhī)行(xíng)，始于足下。

　　译(yì)文：局面(miàn)安(ān)定时容易保持(chí)和维护(hù)，事变没有出现(xiàn)迹象时(shí)容易图谋(móu)；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失(shī)；

　　做事情要(yào)在它(tā)尚未发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前(qián)就早做准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱的大(dà)树，生(shēng)长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽(yá)；

　　九层(céng)的(de)高台姝妤怎么念，姝妤字怎么读音是什么，筑起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步(bù)开(kāi)始走出来的(de)。

　　老子(zi)依(yī)据他对人生的体验和对(duì)万物的(de)洞察，指(zhǐ)出(chū)“民之从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是(shì)什么？老子认(rèn)为，主要原因在于将(jiāng)成(chéng)之(zhī)时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事情(qíng)初始时的那种热(rè)情，缺乏(fá)韧性(xìng)，如果(guǒ)能够(gòu)做到(dào)“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥智(zhì)能或(huò)技能的最佳状(zhuàng)态，只有(yǒu)在心理平静的自然状态下(xià)才能做到(dào)。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自(zì)春秋时期老子道德(dé)经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；千里之行，始(shǐ)于衫(shān)数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里(lǐ)的(de)远行(xíng)，是(shì)从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　该则表(biǎo)现(xiàn)了(le)细微积累，认真踏实的(de)重要性(xìng)，激(jī)励人们踏实付(fù)出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中汪塌含老(lǎo)子思想(xiǎng)的(de)精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经(jīng)》中最抽象的(de)概念范畴，是天(tiān)地万物(wù)生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面有相(xiāng)通点，但不(bù)同于西(xī)方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万(wàn)物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本(běn)质体现(xiàn)，物(wù)极必反是万(wàn)物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张(zhāng)纯(chún)朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔(róu)、守弱、淡(dàn)泊等(děng)因循自(zì)然的(de)德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对(duì)内无为而治，不生事(shì)扰民，对外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个(gè)层(céng)面构成了(le)《道德经》的(de)主题，同时也使得《道德经(jīng)》一书在(zài)结(jié)构上经(jīng)由“物(wù)理至哲(zhé)学至伦理至(zhì)政治”的逻辑层层递进，由自然之道(dào)进入到伦理之德，最终归宿于对(duì)理想政治(zhì)的(de)设想(xiǎng)与治理(lǐ)之道。

　　也(yě)就是从(cóng)自然秩序中找出通向理想(xiǎng)社(shè)会秩序的光明正(zhèng)道。

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