生乎吾前其闻道(dào)也固先乎吾翻译句式(shì)，生(shēng)乎吾前其闻(wén)道也固(gù)先(xiān)乎吾(wú)翻译(yì)成现(xiàn)代汉语是这句话的意(yì)思为生在我前面，他(tā)懂得(dé)道理本来就早于我的。

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生(热忱用来形容什么词，热忱用来形容什么事物shēng)乎吾(wú)前其闻道也固(gù)先乎吾翻(fān)译句式，生乎吾前(qián)其闻道也固先乎(hū)吾翻(fān)译成现代汉语(yǔ)

　　出自韩愈的《师说》，本文中，小编整(zhěng)理了这篇文言文的相关知(zhī)识，快来看看吧！

　　《师说》大约是作者于贞元(yuán)十七年至十八(bā)年（公(gōng)元801—公元(yuán)802年），在京(jīng)任国(guó)子监(jiān)四门(mén)博(bó)士时所作。

　　作者到国子(zi)监上任(rèn)后(hòu)，发(fā)现科场黑暗，朝政腐败，吏(lì)制弊端重重，当(dāng)时的上层(céng)社会，看不起教书(shū)之人。

　　在士大夫(fū)阶层中(zhōng)存在着既不(bù)愿求师，又“羞(xiū)于(yú)为师”的观念。

　　作者借用回答李蟠的提问撰写这(zhè)篇(piān)文章，以澄清人们在“求(qiú)师”和“为师”上的(de)模糊认识(shí)。

　　《师说(shuō)》大(dà)约(yuē)是作者于贞元十七年至(zhì)十八年（公元801—公元(yuán)802年），在京任国子(zi)监四门博士时所作。

　　作者到(dào)国(guó)子监(jiān)上任后，发现科场(chǎng)黑暗(àn)，朝政腐败，吏(lì)制弊端重重(zhòng)，当时的(de)上层社会，看不(bù)起教书(shū)之人。

　　在士大夫阶层中存在着(zhe)既(jì)不愿求师，又(yòu)“羞于为师”的(de)观念。

　　作者借(jiè)用(yòng)回答(dá)李蟠(pán)的提问撰写这篇文(wén)章(zhāng)，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模(mó)糊认识。

生乎吾前其闻道也固先乎(hū)吾是(shì)什(shén)么句式

　　“生乎(hū)吾前，其(qí)闻道也固先乎吾”这句(jù)话中(zhōng)有两处(chù)介宾结构状语后(hòu)置(zhì)。

　　1、生乎吾前：在我之前出生。

　　将“带郑乎吾前（在我之(zhī)前）”这个状语(yǔ)放在谓语动词“生(shēng)（出生）”的后面，是文言文常见的“状(zhuàng)语余行(xíng)局(jú)后置”。

　　2、先乎吾：比我(wǒ)早。

　　同样是将“乎吾（比(bǐ)我(wǒ)）”这个状语放在谓(wèi)语形容词“先（早）”的后面(miàn)。

　　文言(yán)文的状语并(bìng)不是一(yī)定(dìng)要(yào)后置(zhì)的，但是，有(yǒu)一种状语必定后置，那(nà)就是(shì)介宾结构作状语。

　　我(wǒ)们知道，状语是用来修饰、限制谓语动词或形容(róng)词的，表(biǎo)示(shì)谓语中心词的状态(tài)、方式、时(shí)间、处所或程度。

　　表(biǎo)示状态、程度时，一般不(bù)需(xū)要用介词“介入(rù)”某个对象，如“强烈(liè)地”、“高兴地”就可(kě)以。

　　但(dàn)表示方式、时间(jiān)、处所(suǒ)时，往往需要(yào)用介(jiè)词来引入(rù)对象(xiàng)，如“在哪里”、“于(yú)哪天”、“用什么”。

　　其中(zhōng)的“在(zài)”、“于”、“用”是介词，后面是介词引入的(de)对象，属于介词的宾语。

　　竖让(ràng)这(zhè)样的结构叫(jiào)“介宾(bīn)结构”。

　　文(wén)言文凡(fán)是介宾结构(gòu)都要放在谓语中心词的后(hòu)面(miàn)。

　　如“在市(shì)场上买的”，热忱用来形容什么词，热忱用来形容什么事物表述为“购于市”；“用(yòng)道理劝说他”，表述(shù)为“晓之以理”。

　　乎(hū)，作介词时，意(yì)义相当于：于(yú)、在。

　　其实，热忱用来形容什么词，热忱用来形容什么事物现代汉语也有状(zhuàng)语后置的情况，例(lì)如(rú)问题中的(de)例子，也可以说(shuō)成“生在我(wǒ)之前”；“早于我”。

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