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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、一kg等于多少斤 1公斤等于2斤吗跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致(zhì)指心(xīn)灵(líng)、精(jīng)神的(de)某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利(lì)，君子(zi)博学(xué)而(ér)日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也(yě)不会(huì)再挺直，是(shì)因为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加工就能(néng)取(qǔ)直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过就能(néng)变得锋利，君子(zi)广博(bó)地学习并且每天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达(dá)而(ér)且(qiě)行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇(piān)的(de)第(dì)一句(jù)，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作(zuò)的(de)第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本性(xìng)是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子(zi)社会政治(zhì)思(sī)想的出(chū)发点，他在著作(zuò)中首先提出学(xué)习不可以停止，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了中(zhōng)心(xīn)论点，语言(yán)简劲，命意(yì)深广，因而(ér)很自然地引(yǐn)出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻(yù)任何(hé)人通过发愤学习(xí)，都能进(jìn)步，今日(rì)之我可以胜(shèng)过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使(shǐ)学(xué)习的人(rén)受到(dào)很大(dà)的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能(néng)办到的(de)，必须不断地(dì)学，也就是说：“学(xué)不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚(chǔ)，基本上是(shì)每(měi)段阐述一个具体问(wèn)题(tí)，而且(qiě)总在文(wén)草的(de)开(kāi)头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比(bǐ)的(de)方法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的(de)情(qíng)况(kuàng)组织在(zài)一起，形(xíng)成鲜(xiān)明(míng)对(duì)照，以增(zēng)强(qiáng)文字的(de)说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习必须持之以(yǐ)恒(héng)、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截然(rán)相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一个重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变一kg等于多少斤 1公斤等于2斤吗革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和(hé)角度出发(fā)，对当时的社会变(biàn)革(gé)发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是(shì)战国(guó)后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为(wèi)自然界的存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们(men)可以用主(zhǔ)观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年(nián)一(yī)公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末(mò)期(qī)赵国(guó)人(rén)。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说(shuō)常被后人(rén)拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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