文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释是本(běn)文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译和文(wén)中人物(wù)简介，欢迎阅读(dú)的(de)。

　　关于文言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释以及文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原文及翻译拼音，文言文许行原文及翻译及注释，许行古文，许行原文及翻译(yì)古文岛等(děng)问题，小编将为你整理以下知(zhī)识：

文言文(wén)许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”<戴choker就是m吗，戴choker什么意思/p>

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能(néng)治(zhì)国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您(nín)的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)耒和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣(shèng)人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的(de)生(shēng)活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的人(rén)被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化(huà)，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之(zhī)间(jiān)应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之(zhī)间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们(men)正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着(zhe)救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫做惠(huì)，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是(shì)容(róng)易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言(yán)来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要(yào)费(fèi)心思吗？只不(bù)过不(bù)用在耕(gēng)种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不会(huì)不同，国都(dōu)里就没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市(shì)集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性(xìng)决(jué)定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混(hùn)乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作精细的鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要(yào)求(qiú)，划给他一块可(kě)以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具从宋国(guó)来到滕国(guó)拜(bài)许(xǔ)行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为(wèi)农家学派(pài)的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场历(lì)史上(shàng)著名(míng)的“农(nóng)”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反(fǎn)对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产(chǎn)，他还意识到(dào)市场货物交(jiāo)换(huàn)的重要作用，并对物价(jià)方面有较深入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其(qí)独到的农家思(sī)想见解和实践活动(dòng)，对(duì)后世的农(nóng)业社会和农业思想模式(shì)产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子(zi)车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合(hé)称(chēng)为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫(gōng)中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者(zhě)治于人；治于人(rén)者食人(rén)，治人者(zhě)食(shí)于人，天(tiān)下之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益(yì)烈(liè)山(shān)泽(zé)而(ér)焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国(guó)可(kě)得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(戴choker就是m吗，戴choker什么意思rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而(ér)向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算(suàn)伤害(hài)了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治；被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别(bié)人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路(lù)，遍布在(zài)中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带(dài)的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它(tā)们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的(de)贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行(xíng)所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动(dòng)词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派的(de)代表(biǎo)人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 戴choker就是m吗，戴choker什么意思