夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是(shì)什么意思，夏(xià)虫(两岸青山相对出孤帆一片日边来的意思是什么生肖，两岸青山相对出孤帆一片日边来的意思是什么修辞手法chóng)不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟道是“夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)，井蛙不可语海，凡夫不可语(yǔ)道”意思是(shì)不要跟夏天的虫(chóng)子谈(tán)冰，它不(bù)懂；不(bù)要跟井底之蛙(wā)谈大海，它(tā)没见过不懂；不要跟凡夫(fū)谈高深(shēn)的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道以及夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是(shì)什么意思？，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道原句，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不可以语海,凡夫(fū)不可以语道[微笑(xiào)]，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道的含义等(děng)问(wèn)题，小编将为你整(zhěng)理以下(xià)知识：

夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙(wā)谈大(dà)海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈(tán)高深的道的(de)学问(wèn)，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最(zuì)好的方式莫过(guò)于不争(zhēng)辩、不解释，做(zuò)好自己即可。

　　出(chū)自(zì)《庄子集释》卷六(liù)下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水(shuǐ)时(shí)至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之(zhī)大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯(bó)欣(xīn)然自喜，以(yǐ)天下(xià)之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行，至于(yú)北海。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道(dào)百，以为(wèi)莫己若’者，我(wǒ)之(zhī)谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之闻(wén)，而(ér)轻伯夷(yí)之义(yì)者，始吾(wú)弗信(xìn)，今(jīn)吾睹子之难(nán)穷也，吾(wú)非至于(yú)子之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以语(yǔ)于海者，拘于(yú)虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束于(yú)教也(yě)。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不变(biàn)，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河之流(liú)，不可为(wèi)量数。

　　而(ér)吾(wú)未尝以此自(zì)多者(zhě)，自以(yǐ)比(bǐ)形于(yú)天地，而(ér)受气于(yú)阴阳(yáng)，吾(wú)在于(yú)天地之间(jiān)，犹小石小木之在大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天(tiān)地之间也(yě)，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计中国之在海内(nèi)不似稊米之在大仓乎？号物(wù)之数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生，舟车之(zhī)所通，人处(chù)一焉。

　　此其比万物也，不似豪末(mò)之在于马体乎？五(wǔ)帝之所连，三王之所争，仁人之所(suǒ)忧，任士(shì)之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为(wèi)名(míng)，仲(zhòng)尼语之以为博(bó)。

　　此其自多也，不似(shì)尔(ěr)向之自(zì)多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时(shí)到了，各条河都注入黄河，黄河的(de)水(shuǐ)径直(zhí)涌(yǒng)流而浩大，从(cóng)河(hé)的两岸到河中的小洲之间，连牛马(mǎ)这样的大动物都分辨不清。

　　在(zài)这种情(qíng)况(kuàng)下(xià)，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边(biān)了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东行(xíng)，到(dào)了北海，向东面看，看不(bù)见水边。

　　于(yú)是河伯(bó)就转过他(tā)的(de)脸，抬头看着海，对(duì)海(hǎi)若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认为谁也比不(bù)上自己’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾(céng)经听说(shuō)有认为孔子的知识(shí)少、伯夷的仁义轻的人，一开(kāi)头我不相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵(hán)量(liàng)是如此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就(jiù)非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长(zhǎng)时(shí)间(jiān)地被真正(zhèng)的大名家耻笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙不能和它(tā)谈论大(dà)海，因为它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈论(lùn)冰(bīng)，因(yīn)为它受时节的(de)限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋的人谈论(lùn)大道理，因为他被自己所受(shòu)的(de)教育给限制(zhì)住了(le)。

　　如今你从海(hǎi)边往外看，观览(lǎn)大海，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和你(nǐ)谈论大道(dào)理了。

　　天下的水，没(méi)有(yǒu)大过海的，所有的(de)河(hé)流(liú)都归(guī)向(xiàng)这里，不知道什么时候才(cái)会停息，海(hǎi)水却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不(bù)知道什么时候(hòu)才停止，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋天，大(dà)海都不起变(biàn)化(huà)；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝还(hái)是干旱(hàn)，大海都不受(shòu)什么影响。

　　它(tā)的(de)蓄水量(liàng)超(chāo)过江河，简直不是(shì)用一(yī)般数字(zì)所能计算的。

　　但我却从(cóng)来没有因为这(zhè)个自(zì)满，因(yīn)为我(wǒ)自知是(shì)自然(rán)的产物，由天地赋予我形貌(mào)，并(bìng)且(qiě)禀受(shòu)到阴(yīn)阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小树(shù)木在大山里一样(yàng)。

　　我(wǒ)正(zhèng)以(yǐ)为自(zì)己所(suǒ)见太(tài)少，又哪里敢自(zì)以为多而骄傲呢？算起来四海存(cún)在于天地(dì)之(zhī)间(jiān)，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在于(yú)旷野之中吗？算起来中国存在于(yú)海内(nèi)，不(bù)就像一(yī)颗小米粒存(cún)在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说(shuō)法(fǎ)来(lái)称事物(wù)数量之(zhī)多；

　　而人(rén)类(lèi)不过(guò)只是万物(wù)中的一(yī)种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们(men)都是靠着谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说，只是(shì)所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就像(xiàng)马身上的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也不过是像(xiàng)一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈(tán)天下(xià)事(shì)被(bèi)人视(shì)为博(bó)学。

　　他们因此感到自(zì)满，不(bù)就跟你原来看到河(hé)水上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭(xiá)小的居(jū)处。

　　③笃：固(gù)，局(jú)限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于(yú)教也(yě)：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们(men)人与人之间在认知层面存在差(chà)异是正常的(de)一件(jiàn)事情，因为每个人生长环境，每(měi)天(tiān)待人接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别(bié)，受(shòu)到时间和空间的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自然而然(rán)的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像我们无(wú)法强求每个人的人(rén)生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观(guān)念一(yī)致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致必然两岸青山相对出孤帆一片日边来的意思是什么生肖，两岸青山相对出孤帆一片日边来的意思是什么修辞手法违背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰(bīng)的(de)意思是(shì)：我们不能和一生生活在(zài)井底(dǐ)的青(qīng)蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也(yě)不能(néng)和在夏天生(shēng)又在夏天死的虫子描(miáo)述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意(yì)味，其实揭示(shì)了一(yī)个道理：即因为时间和空间等方面的(de)原因，人(rén)在认(rèn)知(zhī)上存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话的理(lǐ)解难点(diǎn)，就(jiù)在于可(kě)能(néng)觉得这句话的情感(gǎn)颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的(de)直接翻译(yì)就是，我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海(hǎi)的惊涛骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理解不了;我(wǒ)们也(yě)不能和“在夏天(tiān)生(shēng)又(yòu)在夏(xià)天死”的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制(zhì)，夏虫体会不到(dào)冰的模样(yàng)。两岸青山相对出孤帆一片日边来的意思是什么生肖，两岸青山相对出孤帆一片日边来的意思是什么修辞手法>

　　基于这(zhè)句话的字(zì)面意思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这(zhè)句话是在讽刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井底(dǐ)之(zhī)蛙一词确(què)实在后(hòu)世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出(chū)庄子的蠢穗(suì)源态(tài)度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子更(gèng)加反(fǎn)对去(qù)进行优胜略汰(tài)的区(qū)分，不分优劣(liè)，又何来(lái)讽刺(cì)一说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示了(le)一个道理(lǐ)罢了：即(jí)因为时间和空间等方面的(de)原因，人(rén)在(zài)认知上存在差距(jù)属(shǔ)于正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然后(hòu)综合(hé)对应道家思想的特色，会发现道家思(sī)想最突出的特色之一就是反对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深(shēn)刻(kè)含义(yì)了(le)。

　　庄子(zi)用(yòng)“不知海”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏(xià)虫告(gào)诉我(wǒ)们，人与(yǔ)人(rén)之间在(zài)认知层(céng)面存在差异是(shì)正常的一件(jiàn)事情(qíng)，因为每个人生族(zú)轮(lún)长环境(jìng)，每天待(dài)人接物之(zhī)所见所闻(wén)可以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受到(dào)时间和空间的限(xiàn)制，人的(de)观念不同很(hěn)正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不(bù)同(tóng)”是(shì)每个人之人生自然而然(rán)的(de)演(yǎn)变结(jié)果(guǒ)。

　　就像带态我们无法强求每个人(rén)的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可以(yǐ)简(jiǎn)单概(gài)述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是(shì)在告(gào)诉我们，每个人因为(wèi)自己生命里独特的时间和空间，每(měi)个(gè)人的(de)思(sī)想都各具特色(sè)，这种(zhǒng)特(tè)色也(yě)意味(wèi)着差距。

　　人和(hé)人的(de)思想层面和(hé)人生境界因为各自(zì)生(shēng)活(huó)经验上时间和空间的(de)差距，继而出现不一(yī)致，这种不一(yī)致是(shì)生(shēng)命发展的必(bì)然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不如意的(de)境遇之(zhī)中时，就不要过(guò)度(dù)要(yào)求(qiú)自己(jǐ)和(hé)别(bié)人享受同样的待遇。

　　而(ér)同时，当我们身处(chù)优越的处境时(shí)，也不(bù)要(yào)以肤(fū)浅的(de)眼光，用相同的标准去要(yào)求他(tā)人(rén)以及这(zhè)个世(shì)界。

　　与人交流(liú)要(yào)看对象，更要注意方式方法(fǎ)，从对方(fāng)的生活经验和知识背景(jǐng)出发，以对方能理解的观念来谈(tán)论(lùn)，否则，肯定是一(yī)方认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则认为(wèi)对方"不(bù)说人话"。

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