夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道(dào)是什么意(yì)思，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道是“夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰，井蛙不可语海，凡夫(fū)不可语道”意思是不要(yào)跟夏天的虫子(zi)谈冰，它(tā)不懂(dǒng)；不要跟井(jǐng)底之蛙谈(tán)大(dà)海，它没见过不懂；不要(yào)跟凡夫谈高(gāo)深的(de)道的(de)学问，他不懂(dǒng)的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么(me)意思，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂(dǒng)；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置不同(tóng)的人相(xiāng)处，最好的(de)方式莫过于(yú)不争辩(biàn)、不解释(shì)，做好自己即(jí)可。

　　出自《庄(zhuāng)子集(jí)释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之(zhī)大，两涘(sì)渚崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯(bó)始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以(yǐ)为(wèi)莫己若(ruò)’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之义者，始吾(wú)弗信，今吾睹子之难(nán)穷也，吾非至(zhì)于子之(zhī)门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙不可(kě)以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语(yǔ)于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于(yú)大海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大(dà)理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于(yú)海。

　　万川归(guī)之，不(bù)知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何(hé)时已(yǐ)而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过(guò)江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天(tiān)地，而受气于(yú)阴(yīn)阳(yáng)，吾(wú)在于天地(dì)之间，犹小(xiǎo)石小木(mù)之在(zài)大山。

　　方存乎(hū)见(jiàn)少，又(yòu)奚以自多！计四(sì)海(hǎi)之在天地之间也，不(bù)似礨空之(zhī)在大泽(zé)乎？计中国之在海(hǎi)内不似稊米之(zhī)在(zài)大(dà)仓乎？号物之数谓(wèi)之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪末之在于(yú)马(mǎ)体(tǐ)乎？五帝之所连，三(sān)王(wáng)之所(suǒ)争，仁(rén)人之所(suǒ)忧，任士之(zhī)所(suǒ)劳，尽此(cǐ)矣！伯(bó)夷辞(cí)之以为名(míng)，仲尼语之(zhī)以为(wèi)博(bó)。

　　此其自(zì)多也，不似(shì)尔向之(zhī)自(zì)多于水乎(hū)？”

　　译文(wén)：

　　秋天(tiān)的(de)水按时到了，各条河都注入黄(huáng)河(hé)，黄河的(de)水径直涌流而浩(hào)大(dà)，从河的(de)两岸(àn)到河中的小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的大(dà)动物都分辨(biàn)不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非常(cháng)高兴(xīng)，沾沾(zhān)自喜，认为天下的美好(hǎo)之(zhī)处都在(zài)自己(jǐ)一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东(dōng)面看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯就转过他的脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹(tàn)息说：“俗语有(yǒu)这(zhè)样的话：‘懂得(dé)了一些(xiē)道(dào)理(lǐ)，就认为谁也比不上自己’，这(zhè)样(yàng)的人(rén)，说的(de)就是(shì)我。

　　我曾经(jīng)听说(shuō)有认为(wèi)孔(kǒng)子的知识少、伯(bó)夷的仁义(yì)轻的人，一开头我(wǒ)不相(xiāng)信；

　　如(rú)今我看到你(nǐ)的涵量是如此难于(yú)穷尽(jǐn)，我不(bù)是到你的门下请教，就非常(cháng)危(wēi)险(xiǎn)了。

　　我就会(huì)长时间(jiān)地被真正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井(jǐng)里的青(qīng)蛙(wā)不能和它(tā)谈论大海，因为它受所住地方(fāng)的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰(bīng)，因为它(tā)受时节(jié)的(de)限制(zhì)；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外(wài)看(kàn)，观(guān)览(lǎn)大海，就知(zhī)道了你自己的浅薄，这样我(wǒ)就(jiù)可以和你谈论大(dà)道理了。

　　天下的水，没有大过海(hǎi)的，所有(yǒu)的河流都归(guī)向这里，不知(zhī)道(dào)什么时候才会停息(xī)，海水却(què)不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去(qù)，不知道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化(huà)；

　　无(wú)论水涝(lào)还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河，简直不是用(yòng)一般数字所能计算(suàn)的。

　　但我却从来(lái)没有因为这个自满(mǎn)，因(yīn)为我自知是自然(rán)的(de)产物，由天地赋(fù)予我形(xíng)貌(mào)，并且禀受到阴(yīn)阳之(zhī)气，我(wǒ)在天地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木在(zài)大山里一样。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自己所见太少，又哪里敢自以为多而(ér)骄(jiāo)傲呢(ne)？算起来(lái)四(sì)海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野(yě)之中(zhōng)吗(ma)？算起来(lái)中国存在于海(hǎi)内(nèi)，不就像一颗(kē)小米(mǐ)粒存在于大谷(gǔ)仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说法来称事物数量(liàng)之多(duō)；

　　而人类不过只是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们(men)都是靠(kào)着谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙(xī)攘攘，作(zuò)为每一(yī)个人来说，只是所有的人之中的一分子(zi)而(ér)已。

　　个人与万(wàn)物相比(bǐ)，不就像(xiàng)马身上的一根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所争夺的，仁人(rén)所忧(yōu)虑的，仕(shì)士所操劳的，也不过是像一根毫毛(máo)罢了(le)！伯夷以让(ràng)天下求取(qǔ)名(míng)声，孔子(zi)以(yǐ)能(néng)谈天下事被人视为博学。

　　他们(men)因此感(gǎn)到(dào)自(zì)满，不就跟(gēn)你原来看到河水上涨而自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束(shù)于教(jiào)也：受所受教(jiào)育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在认(rèn)知(zhī)层面存在差异是正常的一件事情，因为每个人生长(zhǎng)环(huán)境(jìng)，每(měi)天待人接物之所见所闻可以(yǐ)是天起飞前多久停止登机，起飞前多久停止登机口壤之(zhī)别，受(shòu)到时间和空间的限(xiàn)制，人(rén)的观(guān)念不同(tóng)很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人(rén)生自然而然的(de)演变结果。

　　就(jiù)像我(wǒ)们无法强求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背(bèi)“自然(rán)”，会得不偿失。

夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰的意思是：我们不能(néng)和一生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙理解(jiě)不(bù)了。

　　我们也不能和在夏天生又在(zài)夏天(tiān)死(sǐ)的(de)虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到(dào)冰(bīng)的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其实(shí)揭示了一个(gè)道理：即因为时间和空间等(děng)方面(miàn)的原因(yīn)，人在(zài)认(rèn)知上存在(zài)差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫不可起飞前多久停止登机，起飞前多久停止登机口语冰(bīng)的意思“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话的(de)理解难点，就在于可能(néng)觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因(yīn)为这句话(huà)的(de)直(zhí)接翻译(yì)就(jiù)是，我们不能和(hé)一生生活(huó)在(zài)井(jǐng)底的(de)青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙理解不了;我们也不能和(hé)“在夏天(tiān)生(shēng)又在夏天死”的虫(chóng)子描述冬天(tiān)的(de)冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的(de)模样。

　　基于这(zhè)句(jù)话的字(zì)面意思，我们可能会(huì)觉得，庄(zhuāng)子这(zhè)句话是在讽(fěng)刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之(zhī)蛙一词确实在后世颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我(wǒ)们能(néng)看出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进行(xíng)优胜略汰(tài)的区分(fēn)，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只不过揭示(shì)了一个(gè)道(dào)理罢了：即因为时(shí)间和空间等方面的(de)原因(yīn)，人在认知(zhī)上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然后综合对应道家思想的特色，会发(fā)现道(dào)家思(sī)想(xiǎng)最(zuì)突出的特色(sè)之一就是反(fǎn)对(duì)强求。

　　从反对强求这一(yī)点出发(fā)，我们就能(néng)体会“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)”这(zhè)句话的(de)深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙(wā)和“不知冰”的(de)夏虫(chóng)告(gào)诉我们，人与人之间在认(rèn)知层面存在(zài)差(chà)异是正常的(de)一件事情，因为每个人生(shēng)族(zú)轮(lún)长环境，每天待人接物(wù)之所见所闻(wén)可以(yǐ)是天壤之别，受(shòu)到(dào)时间和空间的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自然而然的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像带态(tài)我们无法强(qiáng)求每(měi)个人(rén)的(de)人生轨迹一致，我(wǒ)们亦(yì)无法强(qiáng)求观(guān)念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概述(shù)，庄子之“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句话是在告(gào)诉我们(men)，每个人因(yīn)为(wèi)自己生命里(lǐ)独特(tè)的时间和空间，每个人的思想都各具特色(sè)，这种特色也意味着差距(jù)。

　　人和(hé)人的思想(xiǎng)层(céng)面和人(rén)生境(jìng)界因为(wèi)各自生活经(jīng)验上时间和(hé)空间的差距，继而出(chū)现(xiàn)不一致，这种不一致是生命发展起飞前多久停止登机，起飞前多久停止登机口的必然(rán)结果。

　　因此，当一个(gè)人(rén)处(chù)在不如意的境遇之中时，就(jiù)不(bù)要过度(dù)要(yào)求(qiú)自己和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越的处(chù)境时(shí)，也不要以肤(fū)浅的眼(yǎn)光(guāng)，用相同的标准去要(yào)求他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人(rén)交流(liú)要看(kàn)对象，更(gèng)要注意方式方法(fǎ)，从对方的(de)生活经(jīng)验和(hé)知(zhī)识(shí)背景出(chū)发，以对方能理解的观(guān)念(niàn)来(lái)谈论，否(fǒu)则(zé)，肯定是一方(fāng)认为自己是对(duì)牛弹琴(qín)，另一方则认为对方"不说(shuō)人(rén)话"。

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