夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意(yì)思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不(bù)可语海(hǎi)，凡夫不可语道”意思是不要跟夏(xià)天的虫子(zi)谈冰，它不懂；不要跟井底之(zhī)蛙(wā)谈(tán)大海，它没见(jiàn)过不懂(dǒng)；不(bù)要跟凡夫谈高深的(de)道的学(xué)问，他(tā)不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可(kě)语(yǔ)道(dào)是什么(me)意思，夏虫不可语冰(bīng),黑豆可以补充孕酮吗，怀孕了千万别吃黑豆井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道

　　不要(yào)跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它(tā)没(méi)见(jiàn)过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位置不同的人(rén)相处，最(zuì)好的(de)方式莫过(guò)于(yú)不争辩(biàn)、不解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子(zi)集(jí)释(shì)》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然(rán)自喜(xǐ)，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺流(liú)而(ér)东行(xíng)，至于北海(hǎi)。

　　东面(miàn)而(ér)视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋(xuán)其(qí)面目，望洋(yáng)向若而叹(tàn)曰(yuē)：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且(qiě)夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯(bó)夷(yí)之义者，始吾(wú)弗信，今吾睹子之(zhī)难穷也(yě)，吾非至于子之门，则殆(dài)矣，吾长(zhǎng)见笑(xiào)于(yú)大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙(wā)不可(kě)以语于海者，拘(jū)于虚(xū)也；

　　夏虫不可(kě)以(yǐ)语(yǔ)于冰者，笃(dǔ)于(yú)时也；

　　曲(qū)士(shì)不(bù)可以语于道者，束(shù)于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于(yú)大海，乃知(zhī)尔丑，尔(ěr)将可与(yǔ)语大理矣。

　　天(tiān)下(xià)之水，莫大于(yú)海(hǎi)。

　　万(wàn)川归之，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不知何时已而不虚(xū)；

　　春秋不(bù)变，水旱不(bù)知(zhī)。

　　此其过江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾(wú)未尝以此自多(duō)者，自以(yǐ)比形于(yú)天地(dì)，而(ér)受气于阴阳，吾在(zài)于天地之间(jiān)，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自多！计(jì)四(sì)海之在天地之间也，不似礨空之在(zài)大泽(zé)乎？计中国之在海(hǎi)内不似稊(tí)米之在大仓乎？号物之数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒(zú)九州(zhōu)，谷食之所生，舟车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物也(yě)，不似豪末之(zhī)在于马体乎(hū)？五帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣！伯(bó)夷辞(cí)之以为(wèi)名，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文(wén)：

　　秋(qiū)天的水按时(shí)到了，各条河都注入黄河(hé)，黄(huáng)河的水径直(zhí)涌流而浩大，从河的两岸到河(hé)中的(de)小洲之(zhī)间，连牛(niú)马这样的大(dà)动(dòng)物都分辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为(wèi)天下的(de)美好之处(chù)都(dōu)在自己一(yī)边了。

　　河伯(bó)顺(shùn)着水(shuǐ)流向东行，到(dào)了(le)北(běi)海，向东(dōng)面看，看不(bù)见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸(liǎn)，抬(tái)头(tóu)看着海，对海若叹(tàn)息说：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了一些道理，就(jiù)认(rèn)为谁也比(bǐ)不上自己’，这样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔子(zi)的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今我看(kàn)到你的(de)涵量是如此难于(yú)穷尽，我(wǒ)不是(shì)到你的门下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我(wǒ)就会长时(shí)间地被(bèi)真正的大(dà)名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所(suǒ)住(zhù)地方(fāng)的限制(zhì)；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它(tā)谈论冰，因为它受(shòu)时节(jié)的(de)限制；

　　不能和见(jiàn)识浅(qiǎn)陋的(de)人谈论大(dà)道理，因为(wèi)他被自(zì)己所受的教育给限(xiàn)制住了(le)。

　　如今你从海(hǎi)边往外(wài)看，观览大海，就知道(dào)了你自己的(de)浅薄(báo)，这样我就可以和你谈论大(dà)道(dào)理了。

　　天(tiān)下的水，没(méi)有大过海的，所有的河(hé)流(liú)都归(guī)向这里，不知(zhī)道什(shén)么时(shí)候才会停息，海水(shuǐ)却不见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄(xiè)漏(lòu)出去，不(bù)知道什么时候才(cái)停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大(dà)海都不起变(biàn)化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大海都不(bù)受什么影(yǐng)响。

　　它(tā)的蓄水量(liàng)超(chāo)过江(jiāng)河(hé)，简(jiǎn)直不是用一般(bān)数字所能计算的。

　　但我却(què)从来没有因为这个自满(mǎn)，因为我自(zì)知是自然的产物，由(yóu)天地赋予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我在天地之(zhī)间，就跟小石块、小树木(mù)在大山里一样。

　　我正以为(wèi)自己所(suǒ)见太少，又哪里敢自以(yǐ)为多(duō)而骄傲呢？算起来四海存在于天地(dì)之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于(yú)旷野之(zhī)中吗？算(suàn)起来中(zhōng)国存(cún)在于(yú)海内，不就像一颗小米粒存在于大(dà)谷仓(cāng)中吗？世(shì)人每(měi)用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只是万(wàn)物中的一(yī)种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人来说，只是(shì)所有的人之中的一(yī)分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根毫(háo)毛吗(ma)？五帝(dì)所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也不(bù)过(guò)是像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下求取(qǔ)名声，孔子以能谈天下(xià)事被人视(shì)为(wèi)博学(xué)。

　　他(tā)们因此感到自满，不就跟(gēn)你原来看到河水上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士(shì)，指(zhǐ)见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认(rèn)知层面存在差异黑豆可以补充孕酮吗，怀孕了千万别吃黑豆是正常的(de)一(yī)件(jiàn)事情(qíng)，因为(wèi)每个人生长环境(jìng)，每天待人接(jiē)物之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受到时(shí)间和空间(jiān)的限制，人的观(guān)念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像我(wǒ)们(men)无法强求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我们(men)亦无(wú)法(fǎ)强求观念一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念(niàn)一致必然违背“自然(rán)”，会得不(bù)偿失。

夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)的意思(sī)是：我们不(bù)能(néng)和一(yī)生生(shēng)活在井底的(de)青蛙(wā)来(lái)谈(tán)论大海的惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们(men)也不能和在夏天生又在夏天死(sǐ)的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实揭示了(le)一个(gè)道(dào)理：即因为(wèi)时(shí)间和空间等方面的(de)原因，人在认知上存在(zài)差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海,夏虫不可语(yǔ)冰的意思“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的理(lǐ)解难(nán)点，就在于可能(néng)觉得这句(jù)话的情感颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　因为这句话的直接翻(fān)译就是，我们不能和一(yī)生(shēng)生(shēng)活在井底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不(bù)了;我们也不能和“在夏天生又在夏天(tiān)死”的虫子描(miáo)述(shù)冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基(jī)于这句(jù)话的字(zì)面意(yì)思，我们可(kě)能(néng)会觉得，庄子这句(jù)话是在讽刺人(rén)之孤(gū)陋寡闻(wén)，而井底之蛙一词确实(shí)在后(hòu)世(shì)颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本(běn)书(shū)中(zhōng)，我们(men)能(néng)看出(chū)庄子的(de)蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么庄子(zi)更加反对(duì)去进行优胜略汰的区分，不分优(yōu)劣(liè)，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在这(zhè)里只不过(guò)揭示(shì)了一个道理罢了：即因为时间和(hé)空间等方面的原(yuán)因(yīn)，人在认知上存在差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书(shū)，然后综合对应道家思(sī)想的特(tè)色，会发(fā)现道家思想最突出的特色(sè)之一就是反对强求(qiú)。

　　从反对强求这一(yī)点出发(fā)，我(wǒ)们就能体会“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话的深刻含(hán)义了(le)。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的(de)井底蛙和“不知(zhī)冰(bīng)”的(de)夏虫告诉我们，人与(yǔ)人之间在认知层面存在(zài)差异是正常(cháng)的一件事情，因(yīn)为每个人生(shēng)族轮长环境(jìng)，每天待(dài)人接物(wù)之所见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空(kōng)间的限制，人的观(guān)念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像带(dài)态我们无(wú)法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦(yì)无法强(qiáng)求观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观(guān)念(niàn)一致(zhì)必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)是在告诉我(wǒ)们，每个人因(yīn)为自己生命(mìng)里独特(tè)的(de)时间(jiān)和空间，每(měi)个人的思(sī)想都各具特色，这种特色也意味着差(chà)距。

　　人和人的思想(xiǎng)层(céng)面和人生境界(jiè)因为各自生活经验上(shàng)时间(jiān)和空间的(de)差距，继而出现不一致，这种不一致是生(shēng)命发展的必然(rán)结果(guǒ)。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不如意的境(jìng)遇之(zhī)中(zhōng)时，就不(bù)要过度要求自己和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越的处境时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去要求他(tā)人以及这(zhè)个世界。

　　与人(rén)交(jiāo)流要看对象，更要注(zhù)意方式方法，从对方的生活经验和(hé)知识背(bèi)景出(chū)发，以(yǐ)对方能理解的观念来谈论，否则(zé)，肯定是(shì)一方认为自己是对牛弹琴，另一(yī)方(fāng)则认为对(duì)方"不说人话(huà)"。

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