文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释是本文整理了《许行(xíng)》原(yuán)文以及翻(fān)译和文中人物简介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫(fū)哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里(lǐ)算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然(rán)后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道(dào)能(néng)算是(shì)损害了(le)农(nóng)夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的(de)事(shì)，有当(dāng)百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果(guǒ)一定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别(bié)人(rén)，使用(yòng)体力的(de)人(rén)被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一(yī)般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的(de)道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得(dé)到向善之心(xīn)，又随(suí)着救(jiù)济他们，对他们(men)施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧(yō灰姑娘作者是安徒生还是格林u)，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让(ràng)给别人是容易的，为天(tiān)下(xià)找到贤人(rén)却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大(dà)，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道(dào)不(bù)要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学(xué)说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻(qīng)重(zhòng)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子和(hé)制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的(de)鞋(xié)子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办(bàn)法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能(néng)治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行的要求，划(huà)给他(tā)一块可以耕(gēng)种的土地(dì)，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国(guó)拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反(fǎn)对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手(shǒu)工业生产，他还(hái)意(yì)识到市场货物交换(huàn)的(de)重要作用(yòng)，并对物(wù)价方面有(yǒu)较深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解和(hé)实践(jiàn)活(huó)动，对后世的农(nóng)业社会(huì)和农业思(sī)想模(mó)式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆(qìng)父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国时期儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并(bìng)发扬了(le)孔子的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注释古诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮烦？”<灰姑娘作者是安徒生还是格林/p>

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食(shí)人(rén)，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说(shuō)：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全放(fàng)弃(qì)了他(tā)原来所学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样(yàng)地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道(dào)就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人千(qiān)的(de)事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别(bié)人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治；被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年(nián)，多次经过(guò)家门(mén)都(dōu)没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如(rú)动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙(máng)碌(lù)的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前(qián)372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济(jì)宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教(jiào)育家，儒家学派(pài)的代表灰姑娘作者是安徒生还是格林(biǎo)人物(wù)之一(yī)，地(dì)位仅次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出(chū)民贵君轻的(de)思(sī)想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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