黄沙百战穿金甲，不破楼(lóu)兰终不(bù)还。

自古以来(lái)，国家的生存(cún)安危是每个国王(wáng)，和部署，子民所关心之(zhī)事。

当(dāng)国与国之间发生战(zhàn)争，小(xiǎo)国(guó)的安危就显得(dé)至关重要，大国吞并小(xiǎo)国，而强等国(guó)家的野心(xīn)只能持(chí)续不断地发挥(huī)野(yě)心(xīn)和挑(tiāo)战，直到平(píng)息(xī)。

二战结(jié)束(shù)后，脱离英国(guó)掌(zhǎng)控的印度(dù)对锡金觊(jì)觎(yú)已(yǐ)久。

70年代(dài)后，锡金国王被软禁，随之(zhī)他们请求加入中国149次，但(dàn)是被拒绝(jué)后，依旧在自(zì)家(jiā)大楼前升起五(wǔ)星国(guó)旗。

佛学(xué)渊源的(de)锡金俗话说，弱国(guó)无外交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但(dàn)是某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国(guó)也并不(bù)稳定(dìng)，只能拒绝(jué)锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是一个(gè)藩属国，它坐落于喜马(mǎ)拉雅山麓(lù)。由于温和湿润的气候(hòu)，非常适合(hé)农作(zuò)物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印(yìn)度(dù)，而印(yìn)度(dù)又在清(qīng)王朝灭亡后被英国霸占，锡金也(yě)就随之沦为英(yīng)国的附(fù)属品。

作为一个(gè)南(nán)亚的小国，锡金也(yě)有(yǒu)着(zhe)丰富的宗教(jiào)和(hé)人文历史。这(室外残疾人坡道坡度规范要求，室外残疾人坡道一般不超过zhè)起源于一个神话传(chuán)说(shuō)。一个(gè)有着浓(nóng)厚佛学思想的神人(rén)——拉(lā)宗成(chéng)布，他被(bèi)人们评价为聪慧，和(hé)善辩的。

由(yóu)于当地人们都(dōu)受到他的佛学传播(bō)，而(ér)他(tā)又将目光放(fàng)回了锡(xī)金(jīn)王国，决定(dìng)在(zài)那里传播更多的(de)佛法。

位于(yú)尼布尔(ěr)边缘(yuán)的小国，一直有着丰厚(hòu)的(de)佛学(xué)思想，但是真正被(bèi)引(yǐn)入，被众(zhòng)生看到(dào)的是一(yī)个牧羊人。

他(tā)是个中年人(rén)，喜欢(huān)在山坡上(shàng)放(fàng)羊，在他的身上能够看(kàn)到人与自然合一的大道(dào)。

而来到锡金传法(fǎ)的拉宗(zōng)成布，也心甘(gān)情愿将牧羊人彭措视(shì)为锡金的国王。然而锡金这个(gè)小国只存在了百年(nián)，就消(xiāo)失(shī)在世界地图(tú)上。

一个国家的毁灭(miè)原因有很多，一个明君可以有贤德的管理(lǐ)，但不(bù)能除却地理位置和大局势的影(yǐng)响(xiǎng)，正所谓天时不如地利，地(dì)利不如人和，若时机丧失，那(nà)么小国(guó)被灭(miè)亡也是必然趋(qū)势。

英雄(xióng)都有陌路时，红颜也(yě)有衰老时(shí)，而当(dāng)锡金最(zuì)初(chū)的建国(guó)者彭措，看到往后国家灭亡的结局时，不知他(tā)是否能够预测到(dào)。

百(bǎi)年小国的消亡(wáng)正所谓(wèi)屠龙(lóng)少(shǎo)年者终成恶龙，印度从英国处摆(bǎi)脱殖民地(dì)身份(fèn)后，他开始(shǐ)对锡金(jīn)展开了行动。

正是因(yīn)为锡金有(yǒu)着丰(fēng)富的资(zī)源(yuán)，又(yòu)占(zhàn)据着重要的地理位置，才会让它成为一个唾手(shǒu)可得的羊肉。

由(yóu)于英国将权利交于印度，印度刚好不想脱离和(hé)锡金的关(guān)系，还打算占据锡(xī)金的国(guó)土，选(xuǎn)择印度(dù)人(rén)来当国王。

这样的经历想必是屈(qū)辱的，但是锡(xī)金毫无办法(fǎ)，毕竟有英国大国的牵制，他只能(néng)签(qiān)订下和平条(tiáo)约，被印度管(guǎn)理国内的资(zī)源，诸如外交，经济(jì)，等一系列权利(lì)。

有强大的入侵(qīn)后，锡金人(rén)民(mín)的(de)士气和(hé)风(fēng)气都受(shòu)到(dào)了损(sǔn)害。1975年(nián)的锡金，总算不(bù)堪重负，被(bèi)印度的军队(duì)控制(zhì)，而国王也(yě)成(chéng)为傀(guī)儡。

君(jūn)子之德(dé)风(fēng)，小人之(zhī)德草(cǎo)，草(cǎo)上之风必偃。

而一个国家的风(fēng)气(qì)也(yě)与执政者息息(xī)相关，最初以佛学文化建立锡金的(de)彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐(lè)。

但是后代的(de)传承之后，锡金小国还是抵不过外界的入侵。在成为印度的附(fù)属品后，锡(xī)金也慢(màn)慢从一个民风淳朴的国家变得复(fù)杂化，因为(wèi)当时锡金也有别(bié)国居民的(de)混入。

在清朝时(shí)期(qī)，锡(xī)金也叫做哲孟(mèng)雄(xióng)，然而面对(duì)多(duō)国的入(rù)侵后，锡金逐(zhú)渐失去了气力。

这样的悲剧无法(fǎ)挽回，让人(rén)反思的同(tóng)时，也更加明(míng)白，国家内部(bù)的团结和强大自身很重要。

虽(suī)然说事物(wù)的诞生总是会有高潮，起(qǐ)伏和消亡，室外残疾人坡道坡度规范要求，室外残疾人坡道一般不超过但(dàn)是(shì)阴(yīn)极阳生(shēng)，灭亡(wáng)是必(bì)然(rán)趋势，当不能够抵御外敌(dí)后(hòu)。只有坚守国家的(de)民风，积极学习外(wài)国，放眼全(quán)球化(huà)的趋(qū)势(shì)，也未必(bì)不是一条可行之(zhī)道。

中国为什么拒绝？在锡金(jīn)面临百般无奈后，向(xiàng)中国发起了(le)求助，因为早在(zài)清朝时期(qī)，锡金(jīn)就和中国(guó)有渊(yuān)源。而(ér)这一切缘于(yú)有(yǒu)着藏传(chuán)佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好天(tiān)气(qì)，拉宗成布到达(dá)拉萨礼拜，面对雪山，他预测到(dào)未来清王朝将会封(fēng)赏达(dá)赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立十年后。

没(méi)曾想(xiǎng)，这(zhè)个预言成(chéng)真，拉宗(zōng)成(chéng)步从此(cǐ)在西藏人民(mín)眼(yǎn)中显(xiǎn)得神圣。

也因拉宗成布的这层关系(xì)，锡金倍(bèi)受(shòu)西藏人民保护，又因西藏属于中国，因此也(yě)与中国形成关联。

关(guān)于中国(guó)对锡金的帮助，从西藏的角度(dù)来讲(jiǎng)，在不丹(dān)的入侵下，西(xī)藏没有让锡金面临危(wēi)难，而之后锡金也对(duì)西藏选择了联姻来加(jiā)强联系。

之后的尼(ní)泊尔入侵一战(zhàn)，清(qīng)政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤(chè)退后，拉萨和锡金的关(guān)系也(yě)日益密切。

但是随(suí)着(zhe)驻藏(cáng)大臣的不作为(wèi)，他们不将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥远而(ér)繁琐。导致锡金与清政府(fǔ)的关系渐趋远离(lí)。

历史的更迭和变迁(qiān)总是不可磨灭(miè)的，随着1949年中(zhōng)国的(de)成(chéng)立，而此(cǐ)时的锡金正面临着被(bèi)印度吞(tūn)并(bìng)的风险，锡(xī)金这个孱弱之国(guó)反复向中国释放了求助信号。

然而中国不想(xiǎng)选择与印度为敌，又因局势处于(yú)百(bǎi)废待兴阶(jiē)段，也没有(yǒu)相当可(kě)观(guān)的经济能力，面对收复后的治(zhì)理(lǐ)，实属不良(liáng)选(xuǎn)择(zé)。

毕竟锡金的(de)地理位置处于喜马(mǎ)拉雅山脉的南部，面对遥远的地区(qū)和大陆的阻隔，经济投(tóu)入是首要，而这一点，百废待兴(xīng)阶段的中(zhōng)国没(méi)必要(yào)选(xuǎn)择投入。

结语一切文艺(yì)，不可为阴(yīn)谋(móu)所用，一旦沾(zhān)染，骨气全(quán)无。锡金(jīn)的建(jiàn)国初衷是佛学宗教，人民们也一(yī)片祥和。

但是(shì)缺乏适当的管理，和对外国的结交(jiāo)，只能发(fā)展百(bǎi)年后逐(zhú)渐消亡。

室外残疾人坡道坡度规范要求，室外残疾人坡道一般不超过h="694">

这是历(lì)史的(de)变迁，也是小国(guó)的(de)生存危机(jī)。

怀璧有罪，处(chù)于一个重要(yào)的(de)地理位置，面对大国的(de)虎视眈眈，锡金显得(dé)风(fēng)餐(cān)露宿(sù)，纵使泱泱之国没(méi)有有(yǒu)效的军队，和(hé)强(qiáng)大的实力，也(yě)枉谈(tán)。

而(ér)看着灭亡的锡金(jīn)，也(yě)更加吸(xī)取教训(xùn)，有足够(gòu)的文化实力(lì)和(hé)经济(jì)实力，这样才(cái)在(zài)国际之间拥有话语权。

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